女性瘋癲與男權文明:西方文學“瘋女人”形象之類型分析

摘要西方文學中的“瘋女人”對于人們來說并不缺少，缺少的是對這一獨特的人物形象進行的系統研究。本文擬選取從17世紀初到20世紀末，西方文學史上經典作品中的“瘋女人”形象為代表，進行“瘋女人”形象之流變及其類型研究。根據作品中對女性瘋癲的呈現特點，把她們劃分為三個階段、五種類型進行剖析，并以比較文學主題學和性別研究的批評方法為主導，揭示“瘋女人”形象獨具的藝術魅力，挖掘“瘋女人”形象被不同的時代、不同的國度、不同的作家所賦予的文學特點和文化品格。

關鍵詞:“瘋女人”形象 類型分析 女性瘋癲 男權文明

中圖分類號: I106.3 文獻標識碼:A

米歇爾·?？抡f:“瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史?！币蚨暦Q“我們卻不得不撰寫一部有關這另一種形式的瘋癲的歷史”，于是有了《瘋癲與文明——理性時代的瘋癲史》的出世。但是，“?？略凇动偘d與文明》中對權力的批評也未考慮到性別。當他揭露了瘋人院改革背后的壓抑觀念時，?？虏]有探討瘋人院使之沉默和監禁的非理性和差異性仍是女性化的?！?/p>

因此，我們也“不得不”重新考察、記錄和挖掘西方文學中“瘋女人”形象的歷史。本文擬選取從17世紀初到20世紀末，西方文學史上經典作品中的“瘋女人”形象為代表，進行“瘋女人”形象之流變及其類型研究。根據作品對女性瘋癲的呈現特點，把她們劃分為三個階段、五種類型進行剖析，并以比較文學主題學和性別研究的批評方法為主導，揭示“瘋女人”形象獨具的藝術魅力，挖掘“瘋女人”形象被不同的時代、不同的國度、不同的作家所賦予的文學特點和文化品格。以此反觀女性瘋癲史，反觀西方文學史及其批評史，反思人類文明史上的疏忽、失允和偏執。

一

西方文學作品中“瘋女人”形象的最初階段幾乎只有兩張截然相反的面孔:天使型或者魔鬼型。

天使和甜美、溫和、純潔相擁，瘋癲與失控、混亂、恐怖為伍。在一般的想象中二者是水火難容的，然而在西方文學中有一類“瘋女人”形象卻把二者奇特地聯系在一起——天使型“瘋女人”。17世紀莎士比亞的《哈姆雷特》中的奧菲利婭和19世紀歌德的《浮士德》中的瑪嘉麗特，堪稱這種類型的經典代表。

奧菲利婭是《哈姆雷特》中丹麥御前大臣的掌上明珠，她出身高貴，天真無邪，儼然一位落入凡間的天使。她天使般的品貌似乎將注定她一生的幸福和美滿，但自從她與哈姆雷特的愛情被父親和兄長懷疑時起，不幸的烏云就遮蔽了她的天空，她在父兄的逼迫下斷絕了與王子的交往。而王子為了復仇大計，不惜褻瀆愛情，傷害戀人。他的變心使奧菲利婭成為 “一切婦女中間最傷心而不幸的”。最后當奧菲利婭得知自己的父親被哈姆雷特殺死時，她瘋了。

在《浮士德》中，瑪嘉麗特以純潔爛漫的市民少女的身份而出場，當她第一次經過浮士德的身邊時，就被他驚為天使下凡。在魔鬼的幫助下，浮士德引誘了她?，敿嘻愄匕迅∈康聦λ膼郛斪髁艘磺小Ｈ欢?，浮士德為了急切滿足自己的情欲，讓瑪嘉麗特給她的母親下安眠藥，致使母親因服藥過量而死，浮士德又在魔鬼的挑唆下刺死了瑪嘉麗特的哥哥。隨后浮士德逃之夭夭，杳無音訊。而瑪嘉麗特獨自一人承擔苦果，她未婚先孕，遭人唾棄，家毀親亡，最終溺死了自己的嬰兒，被抓進監獄判處了死刑。當浮士德去監牢救她時，她已經瘋了。

不論是瘋了的奧菲利婭還是瑪嘉麗特，她們完全沒有通常想象中的“瘋癲”的恐怖一面的表現。她們的“瘋癲”對除了自身以外的其他人，沒有任何的破壞欲和殺傷力。她們精神正常的時候是披著美麗溫柔外衣的天使，她們精神錯亂之后還是披著美麗溫柔外衣的瘋天使。

魔鬼的祖宗撒旦引誘夏娃犯下了原罪，這種行為在上帝眼中看起來就是瘋癲。如果聽話的“瘋女人”是天使，那么不聽話的“瘋女人”就是魔鬼。莎士比亞的《麥克白》和狄更斯的《遠大前程》就給我們出示了這樣兩位魔鬼型“瘋女人”——麥克白夫人和郝薇香小姐。

麥克白夫人是讀著麥克白的書信出場的。麥克白在信上說女巫告訴他，他將成為未來的君主，麥克白夫人沒有喜形于色反而為丈夫的天性憂慮，為幫丈夫麥克白實現當君主的野心，她不惜把自己演化成一個殺人不眨眼的惡魔。麥克白夫人和丈夫一起背負的血債越來越重，冤魂聚成的大山終于把麥克白夫人給壓垮了。“她精神崩潰，在瘋狂中死去”。

狄更斯《遠大前程》中的郝薇香小姐一出場就是一個有著魔鬼般外貌的“瘋女人”。她住在破敗的大宅里，穿著新娘的白婚紗，讓所有的鐘表都停在了八點四十分。因舉行婚禮前被新郎拋棄，憎惡和怨恨從此就占領了她的心靈，她抱養了小女孩艾絲黛拉，發誓讓她成為美女去報復天下所有的男人。然而她最終自食其果，被自己親手制造的“冷血動物”艾絲黛拉的舉動刺傷了心，之后在一場意外的火災中被燒成重傷，在悔恨中孤獨地死去。

麥克白夫人也好，郝薇香小姐也罷，在文本中的她們不是容貌模糊不清，就是罩著惡魔的面紗。她們瘋之前具有使人厭惡至極的能量，她們瘋之后具有使人聞風喪膽的威力。魔鬼型“瘋女人”的呈現與天使型“瘋女人”截然對立，形成人性中大惡與大善的兩個極端。

二

《簡·愛》中的伯莎·梅森以及《藻海無邊——〈簡·愛〉前篇》中的安托瓦內特出現在西方文學中時，已開始擁有“瘋女人”作為一個女性而生存的真實面目，表達了女性意識鮮明的作家們對男權中心文明的徹底反駁和顛覆。因而被稱之為顛覆型“瘋女人”。

在《簡·愛》中，雖然伯莎·梅森在作品中只出場了四次，但是她的每次出場都是一次毫不含糊的攻堅戰。她把貴族莊園作戰場，展現了一個女參孫的摧枯拉朽式的顛覆。

首戰是“火燒羅切斯特”。伯莎悄悄潛入羅切斯特的房間點火，如果不是簡·愛的醒來，羅切斯特早已變成了灰燼?？梢?，伯莎她根本就沒瘋!她的“瘋”號是羅切斯特給她硬按上的。第二戰是“夜襲內奸”。伯莎的弟弟梅森是把伯莎推進火坑的幫兇。在梅森夜間來訪時，她拔出藏在身上的尖刀狠狠地向梅森刺去……可以看出伯莎不是真瘋，她的是非界限是準確無誤的。第三戰是“夜毀婚紗”。伯莎在對鏡偷穿簡·愛的婚紗時，勾起了傷心往事，她把怨氣撒到了象征婚姻的紗衣上。最后一戰是“壯烈涅”。數次交戰失敗之后，伯莎選擇了自我解救，她用火點燃了羅切斯特的莊園后跳樓自殺。

《藻海無邊》中的安托瓦內特，是《簡·愛》中伯莎·梅森的前身。安托瓦內特從《簡·愛》的被剝奪了說話權利的“瘋女人”的角色中走出來，她向讀者傾訴了自己真實的經歷和感受。身為19世紀末印英混血后裔的安托瓦內特，熱愛生命，對美好生活始終充滿期盼。嫁給羅切斯特后，她全身心地愛著羅切斯特。但是，羅切斯特并不愛她，僅僅是因為貪戀安托瓦內特的美貌和財富才娶了她，當他知道安托瓦內特有家族瘋病史后，不但不同情反而從此更加蔑視和討厭她。他強行把安托瓦內特帶到英國，然后把她幽禁在閣樓上。安托瓦內特在一次又一次的失望中認清了羅切斯特的嘴臉，她用自己僅存的力量作出了最后的反抗。她一把火燒毀了羅切斯特的莊園，完成了伯莎·梅森最終的使命。

從伯莎·梅森到安托瓦內特，我們看到了這種類型的“瘋女人”形象與之前的“瘋女人”形象有了顯著的不同。她們跳出了老套的“瘋女人”形象非天使即魔鬼的窠臼，顛覆了既往的“瘋女人”形象單極而殘缺的陳框。她們的出現是對抗男權中心文明的 “特洛伊木馬”，她們的勝利是驍戰男權中心文明“智取威虎山”。

三

20世紀中期，“瘋女人”形象才進入一個新的階段即探索階段，迎來了重生型“瘋女人”和預言型“瘋女人”。

美國女作家西爾維婭·普拉斯的《鐘形罩》之埃絲特·格林伍德可謂重生型“瘋女人”形象小分隊的楷模。在《鐘形罩》中，格林伍德出場于1953年的美國。作為一個大學二年級的女生，她由于出色的寫作才能應邀來到紐約，在一家全國性時裝雜志社擔任客座編輯。格林伍德在實習期間，有三個女性引起了她的注意。這三個女性代表了現代女性發展的三種典型的模式，但是格林伍德無法認同她們中的任何一個。格林伍德的成長面臨著嚴重的“榜樣缺失”。

回到家鄉小鎮后，窒息的生活氣氛、男友的虛偽、前途的無望……一切都讓她感到無能為力。在精神崩潰下選擇了自殺。獲救之后被母親送入精神病院接受治療。經歷了無數次的懷疑、恐懼、反抗和絕望，直到遇見了一位女性精神病醫師——諾蘭大夫。作品的最后，在諾蘭大夫的幫助下，格林伍德恢復了健康，重拾了信心，走出瘋人院，開始新生活。

重生型“瘋女人”格林伍德們進入了新生，那么她們重生后的生活是怎樣的呢?二十年后，來自加拿大的女作家瑪格麗特·阿特伍德之《浮現》中的女主人公“我”帶來了頗具代表性的解答?！陡‖F》中的“我”曾在現實中遭受巨大的打擊，生活處處碰壁，像格林伍德們一樣心智失常過，自欺欺人過。然而“我”因為尋找失蹤的父親，在與大自然日漸日深的接觸中受到啟示而醒悟過來?！拔摇弊罱K選擇了拋棄人類文明，遠離俗世塵囂，像一個生物一樣地回歸原始，“從虛假的人類世界進入了真實的自然世界”?！拔摇钡呐e動在他人看來是“瘋癲”的，但是“瘋癲”的終極所指是與大自然融為一體?！拔摇钡倪@一舉動昭示了女性可敬的覺悟，預言了人類可能的未來，因而被筆者譽之為“預言型”瘋女人。

重生型“瘋女人”和預言型“瘋女人”進入了“瘋女人”形象探索出路的階段。她們深深明了在男權中心文明的重壓下茍活的滋味，但是她們不甘受此命運的擺布，于是將瘋就瘋，或以瘋為盾或以瘋為矛，為生存鍥而不舍地奮斗。她們猶如“瘋女人”茫茫苦海中的一盞盞明燈，為“瘋女人”形象的未來點燃了希望。

四

通覽西方文學中這三個階段、五種類型的“瘋女人”形象可以發現，在19世紀之前(含19世紀)、西方男作家的筆下，“瘋女人”形象只能以兩種極端對立的類型存在:天使型或魔鬼型。而自從19世紀西方女作家踏上文學園地之后，“瘋女人”形象才有了變化和轉機。這一時期的女作家們創作了大量的“瘋女人”形象來反駁男權文明對女性瘋癲的扭曲和壓迫。從20世紀開始，西方男作家筆下鮮有“瘋女人”形象，但女作家對此仍然情有獨鐘。她們在“瘋女人”形象的塑造上做出了新的探索和突破，塑造出了重生型、預言型等“瘋女人”形象，使“瘋女人”呈現出多元化發展的趨勢，也為我們認識理解“瘋女人”形象提供了種種真實的存在和可能。

文學反映現實，現實左右文學，文學與現實從來都是互利互動的。沒有男權中心文明就不會產生“瘋女人”形象，沒有“瘋女人”形象，男權中心文明的存在則少了一個參照、少了一個最好的證明?！隘偱恕毙蜗笈c男權文明是相互作用、互為影響的。通過歷史與文化，我們得以解析“瘋女人”形象的發展階段和存在類型;同樣，“瘋女人”形象也為我們反觀現實、反觀歷史、反思人類文明做出了獨特的貢獻。

參考文獻:

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作者簡介:甄蕾，女，1981—，青島人，南京師范大學比較文學與世界文學專業在讀博士研究生，研究方向:英美文學和女性文學。