大愛無疆

摘要散文是最能體現(xiàn)作者真實情感和心理的一種文體，馬麗華的散文從心理分析的角度來看，更能體現(xiàn)其散文創(chuàng)作的獨特魅力和深層特點。本文從詩化心懷、悲憫心理、學(xué)者心態(tài)和矛盾心理等四個方面詳盡地分析了馬麗華的散文創(chuàng)作，從中也正能體現(xiàn)其散文大氣、質(zhì)樸、率真的風格特征。

關(guān)鍵詞: 馬麗華 散文 心理

中圖分類號:I207.6 文獻標識碼:A

馬麗華的散文在近些年來頗受讀者關(guān)注，她的散文作品并不算太多，但卻能夠一版再版，究其原因，不僅有外在的，也有內(nèi)在方面的原因。外在原因比如近年來的“西藏熱”，還有讀者對異域風情的好奇心理，促使出版業(yè)在這方面投入很大，出版了很多以異域風情為主要內(nèi)容的叢書，馬麗華的散文當然也借了這一股東風，呈現(xiàn)于讀者的視野。而更主要的內(nèi)在原因，還是馬麗華的散文所具有的獨特魅力，她的作品不僅詳盡地介紹了西藏各處的風俗、人物、歷史、地理、風景，還充滿了作者對人生的體驗和社會發(fā)展的思索，這讓馬麗華的散文呈現(xiàn)一種大氣、質(zhì)樸、率真的風格特色。而這些和作者的創(chuàng)作心理也有著極為密切的關(guān)系。

一 浪漫情懷 詩化心理

“感情之真是散文的最基本特征。”散文是最能體現(xiàn)作者真實情感的一種文體。在已出版的馬麗華的散文作品中，撲面而來的就是一種真實情感的流露、浪漫情懷的抒寫，這也正是作者詩化心理的寫照。馬麗華最早的散文集《追你到高原》，無論散文集的題名還是其中的作品都體現(xiàn)了一種浪漫情懷，在“后記”中作者還寫道:“世界有情，高原有情，人生有情。我短暫的此生將努力不負此情。”這情究竟是什么?雖然沒法說得很具體，但在馬麗華此后的散文中也一一得到體現(xiàn)和印證。

有人曾稱她的《追你到高原》是其浪漫主義時期的代表作品。但馬麗華其后的作品，并非就完全擺脫了浪漫，作者只是把這份浪漫深深地融入了作品的字里行間。比如對于在西藏隨處可見的“嗡瑪尼唄咪哞”這六字真言，作者直接表達出她感到迷惑的心緒，為了尋求其中的真義，她曾詢問過佛教徒和宗教上層人士，但它的意義似乎不只一種。一次作者偶翻一本藏醫(yī)學(xué)著作時，突然發(fā)現(xiàn)了對于六字真言最詩意的字面解釋，即為“好哇!蓮花湖的珍寶!”。在這里，馬麗華為六字真言尋找到一種最浪漫的解釋，這種解釋和作者詩化心理達成共識，在其散文中句句無不傾瀉著作者的浪漫情懷。

馬麗華中后期的散文有一定的理性、學(xué)術(shù)性，還體現(xiàn)了人類學(xué)的價值。因此有人稱馬麗華的“心路歷程”呈現(xiàn)了“浪漫詩人成長為文學(xué)人類學(xué)作家”的轉(zhuǎn)變過程，同時其散文創(chuàng)作“關(guān)照出她由激情放歌到理性燭照的寫作過程”。但不論馬麗華的散文文風如何變化，作者的浪漫情懷、詩化心理始終沒有改變。當然，從馬麗華的第一部散文集《追你到高原》，到《終極風景》，到她的《走過西藏》，再到她的“封筆之作”《藏東紅山脈》，創(chuàng)作的時間跨越了近20年，前后作品的風格特色的確發(fā)生了很大的變化。但文風的轉(zhuǎn)變絲毫沒有改變馬麗華的一顆赤誠之心。在《藏北游歷》中，馬麗華為“六字真言”發(fā)出浪漫的感慨;在《西行阿里》中，作者為岡仁波欽神山和為離陽光最近的阿里的太陽得到的啟示而感言;在《靈魂像風》中更多涉及了對終極人生的追問。就是在《藏東紅山脈》中，作者在寫景時也是滿含感情，作者在小結(jié)中寫道:“不期然想到美麗會以多種式樣展示，而引發(fā)感動之源也各式各樣”。這成為馬麗華二十多年散文創(chuàng)作中始終貫穿其中的一種浪漫情懷的抒寫。

二 濟世蒼生 悲憫心理

悲憫心理是大多數(shù)女性所共有的，女性作家也不例外。從冰心、茹志鵑到王安憶等人的作品中都可以體會出女性強烈的悲憫情懷。馬麗華的生平經(jīng)歷讓她的散文更多時候呈現(xiàn)一種中性色彩，但在中性色彩的背后卻仍夠體現(xiàn)出作者濃厚的悲憫情懷。馬麗華1976年進藏，在西藏工作二十年，可謂把青春和熱情都投入到了西藏這片土地。在工作中，除了一些民間的活動對女性的禁忌，作者的女性身份似乎可以忽略不計。然而在馬麗華的作品里，我們卻時常能看到作者不由自主地跳出來表達作為女性獨有的體驗，這其中最值得一提就是馬麗華的散文中有著一種天生母性的濟世蒼生的悲憫心理。這種心理表現(xiàn)也讓很多人類學(xué)者稱她的散文有一種文化相對主義的視角。

在《藏北游歷》中，馬麗華介紹了在藏北的西部草原，那些行將消失的馱鹽行旅。作者除了介紹馱鹽隊伍的告別儀式、禁忌風俗以及馱鹽的民歌外，最主要是感慨藏族人身處嚴酷的生存環(huán)境而不知其苦。作者曾寫道:“此后當我回首藏北歲月時，眼前必定會晃動起八百只馱牛灰黃蒼茫的身影，上百頭馱牛步履艱難的陣容。那很悲壯。”

也許是出于女性特有的敏感，在《藏北游歷》中作者的悲憫之情顯得格外突出。在藏北無論見到哪一類女性，馬麗華都格外關(guān)注，尤其是牧區(qū)的婦女，作者曾說她們是“堅強富有耐受力，是世界上少見的最獨立最少依賴性的一群女人”。藏族婦女的真實生活就是“婦女支撐著牧區(qū)的基本生活:擠奶、打茶、炒磨青稞、制作酥油奶渣、照看孩子……從清晨到夜晚，從歲首到歲尾。青春與生命被常年不息的牛糞火一點一點地舔盡了。”作者用自己的女性之情試圖去理解這些“藏北姐妹”。對于藏北的多夫多妻家庭，作者也從藏族學(xué)者的論著中看到了其存在的合理性，但她們的多夫多妻家庭究竟有沒有愛情可言?作者還是做了否定的回答。對于藏族婦女在生育時表現(xiàn)出的超常耐力，更是無法理解。作者只是做以簡單的猜測說“也許她們對于苦難的感覺早已麻木”。當然這種猜測都是不充分的，作者也進行了自我批駁。但通過一首牧歌，作者還是認為這體現(xiàn)了一種“艱難的美”，而這樣存在于“藏北高原閃爍著凄厲光澤的生活”也是值得為之感動的。

三 關(guān)注發(fā)展 學(xué)者心態(tài)

在馬麗華的散文中，民生的發(fā)展問題是其關(guān)注的一個重大問題。從作者所關(guān)注的問題中，可以看出作者強烈地關(guān)注民生、關(guān)注社會發(fā)展的心態(tài)。這種心態(tài)和馬麗華最初進入文壇的表現(xiàn)完全不同，她更多地從學(xué)者那里學(xué)來了一些看待問題的方法，不僅關(guān)注人類精神的未來，也關(guān)注人類現(xiàn)實的發(fā)展。

對于西藏，馬麗華的關(guān)注點很多，她關(guān)注藏北牧民的艱苦生活，也關(guān)注富饒農(nóng)區(qū)的精神生活。在她的《西行阿里》中，馬麗華曾格外介紹了阿里新的能源形式——太陽房和光電站的發(fā)展和使用。作者曾細數(shù)艱苦年代的人們?nèi)绾卧诎⒗锏莫{泉河度過自己的青春歲月，那里的生存環(huán)境讓人苦不堪言。在惡劣環(huán)境的逼迫下，阿里地區(qū)利用太陽輻射強度高的特點終于建成并推廣了太陽房，并在此基礎(chǔ)上建成了光電站，可以說是根本解決了當?shù)厝藗兊幕旧鎲栴}，也為高原的發(fā)展提供了成功的范例。

在2001年第一次完稿的《藏東紅山脈》中，馬麗華也注意到西藏的移民搬遷問題。尤其是在三巖，這里“封閉、愚昧、貧窮”，為了三巖人的生存發(fā)展，也為了保護長江中下游的生態(tài)環(huán)境，政府組織過多次的搬遷，尤其是作者所提到的最后一次力度最大，條件也最好。所以，三巖人絕沒有那種“窮家難舍，故土難離”的狀態(tài)，每家每戶都高高興興地面對移民搬遷，憧憬著自己未來的發(fā)展。

馬麗華的散文除了記錄西藏各地的歷史、地理、風俗、人情世故之外，更有著學(xué)者們常說的“學(xué)以致用”的特點，作者希望通過自己的散文能夠讓人們真正了解西藏、關(guān)注西藏，最終的落腳點還是落在西藏的社會發(fā)展上。馬麗華同情藏族人民苦難的生活，更為他們生活的發(fā)展進步而高興。在有外國學(xué)者指出馬麗華在使用“進步”一詞所表現(xiàn)的優(yōu)越感后，作者并不以為然，并坦言辯駁道:“我不過是認為我們西藏高原的同類們應(yīng)該享有參與世界的權(quán)利，享受人類文明發(fā)展至今的一切成果”，并且因此“感到心理平衡，不至于失掉一個西藏作家的道義和良知”。

四 理性感性 矛盾心理

未來的發(fā)展、思想的探求是中國的知識分子普遍自覺追求的東西，但在探求過程中的痛苦卻是讓人飽受折磨，馬麗華也有著這樣的體會和受著這樣的折磨。一方面是對西藏現(xiàn)實人生的感性認識和體驗，另一方面是對藏族社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀的理性分析和評價。比如藏族對宗教的精神追求是值得稱道的，但其同現(xiàn)實社會經(jīng)濟的發(fā)展卻是格格不入的，是發(fā)揚還是拋棄，兩者之間就會有許多的矛盾，正因為作者有了這樣的思索，有這樣的矛盾，不僅能讓讀者體會作者的一腔真情，也顯示出馬麗華散文的一些“張力”，一些文本表面看不到的東西，使作品的內(nèi)涵和外延成為一種有機整體，從而賦予作品以深度的意蘊。這些矛盾性主要體現(xiàn)在:

首先，在看待宗教信仰的問題上。馬麗華曾明確表示過她自己不會信仰宗教，但從散文的中所體現(xiàn)的作者的心理來看，卻有著很大的矛盾性。馬麗華出生于50年代，70年代按照祖國的召喚，奔赴邊疆西藏。包括最初在西藏的日子里，作者都認為西藏的農(nóng)村和內(nèi)地沒有什么區(qū)別，但在此后，尤其是作者經(jīng)歷了很多次的考察之后，作者的心理有了很多的疑問。西藏人虔誠地信仰佛教，把自己的未來交給虛無的來世，究竟有沒有來世?在很多次的采訪中作者也去詢問過宗教人士，但最終并沒有滿意的結(jié)果，作者只能把這一切歸結(jié)于宗教與世俗永遠無法溝通。但在西藏濃重的宗教氛圍下，作者對于沒法解釋的現(xiàn)象及事物，抱著極為謹慎和虔誠的態(tài)度，在《西行阿里》中，作者和大家一起虔誠地轉(zhuǎn)神山;在《靈魂像風》中，作者也接受活佛的加持。從這些散文文本中，從這些坦誠的話語中，對宗教態(tài)度的矛盾性顯而易見。

其次，在和西藏這片土地融入性的問題上。馬麗華自詡為“西藏的馬麗華”，她在西藏生活了20多年，之后盡管離開西藏，但所從事的工作和西藏仍有密切的關(guān)系，可見作者是敞開身心想徹底融入西藏這片土地。但是由于民族文化的距離，作者在一些時候卻總也沒法融入其中。比如對于朝圣部落，作者為了拍電視片，和他們相處得非常融洽，但他們的這種精神追求何去何從，作者沒法理解，也沒法替這個朝圣部落的領(lǐng)袖人物的未來設(shè)想。作者的身份讓她沒法真正融入西藏這片熱土上，作者盡管有一腔熱情，但身份的特殊性，讓她的態(tài)度總是呈現(xiàn)一種小心翼翼的狀態(tài)，作者就采取一種極為理性的方式來談?wù)摤F(xiàn)實。

另外，這種矛盾性，還體現(xiàn)在馬麗華的作家身份與學(xué)者身份的不確定性上。馬麗華是從寫詩歌而踏入文壇的，包括她寫的《追你到高原》這本散文集，作者的心中還存在著濃厚的文學(xué)理想，但到《西行阿里》時，作者曾寫過她的一段精神之旅，那就是在神山岡仁波欽轉(zhuǎn)山之后。在此之前，馬麗華曾一度想作一名學(xué)者，但在當時，面對大山，作者卻有一種剎那的感動，為這超越現(xiàn)實的感動，作者認為文學(xué)和詩才是她從岡仁波欽山下得到的頓悟。因此，在轉(zhuǎn)山之后，馬麗華放棄了學(xué)者的理想，而又重新回歸到文學(xué)的軌道上來，她的這種天馬行空的方式在散文的文體上得到了很好的展現(xiàn)。但作品的矛盾張力也正體現(xiàn)在這里，對歷史和現(xiàn)實的關(guān)懷與焦慮，讓作者如學(xué)者一樣格外關(guān)注具體的社會現(xiàn)象和數(shù)據(jù);但文學(xué)家的浪漫詩性，又讓她的散文缺少一些基本的論據(jù)，而多了許多的臆想和猜測。散文文本的這種呈現(xiàn)方式也是馬麗華散文作品的魅力所在。

散文是最能體現(xiàn)一個作家心理的文體，優(yōu)秀的散文都是以坦誠的文字呈現(xiàn)給讀者。馬麗華也不例外，從對她的散文心理分析可以看出，盡管她的散文并不是那么精致、華美，但從其粗放的形式下，仍然可以看出她的一顆赤誠的心，這顆心表現(xiàn)出她對各民族一律平等的態(tài)度和感情，也奉獻出她一份無言的愛，而這愛對于人類來說是沒有什么民族和種族邊界的。

參考文獻:

[1] 王先霈、王耀輝:《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》，高等教育出版社，2005年。

[2] 馬麗華:《追你到高原》，西藏人民出版社，1986年。

[3] 馬麗華:《走過西藏》，作家出版社，1998年。

[4] 馬麗華:《藏東紅山脈》，中國藏學(xué)出版社，2007年。

[5] 吳健玲:《一個浪漫主義者的心路歷程——從審美體驗看馬麗華的創(chuàng)作》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》(哲社版)，2006年第2期。

[6] 邱運華:《文學(xué)批評方法與案例》，北京大學(xué)出版社，2005年。

作者簡介:栗軍，女，1971—，遼寧省遼陽市人，陜西師范大學(xué)在讀碩士研究生，講師，研究方向:中國現(xiàn)當代文學(xué)，工作單位:西藏民族學(xué)院人文學(xué)院。