齊魯女性，撐起歷史的半壁天空（上）

王修智，山東廣饒人，曾任山東省委副書記，省政協副主席。從政之余，著作頗豐，主要有長篇小說《洄波》，電視連續劇《抉擇》，理論文集《學而時習之》、《行成于思》、《談古道今》、《文苑耕耘》、《齊魯文化與山東人》等。

齊魯文化堅持以人為本，以“仁”為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“三綱五常”為主要內容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界，以“中庸”為基本方法，以因時變革為前進動力。這些理念，影響和造就了一代又一代山東人，特別是一代又一代的山東婦女。

齊魯文化對男人女人在家庭中的分工有明確的要求，即“男主外，女主內”。所謂“男主外”，是說男子主要承擔以下任務:一是為家庭創造財富。二是提高家庭的社會地位。三是保衛家庭安全。圍繞完成這些任務，有的要努力種田，或者經商辦企業，或者外出打工;有的要勤奮讀書，求取功名，出人頭地，光宗耀祖;有的要攀高結貴，或者樂善好施，協調處理各種社會關系。

所謂“女主內”，是說女子主要承擔以下任務:一是家務勞動。堅持勤儉持家，精打細算，量入為出。二是孝敬長輩。三是撫養教育子女。四是處理好與平輩的關系。如叔嫂關系、姑嫂關系、妯娌關系等。五是處理好與街坊鄰居的關系。

這樣的家庭分工，就對婦女提出了更高更嚴的要求。這種要求概括起來就是“三從四德”。“三從”，即未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。“四德”，指婦德、婦容、婦言、婦功。“婦德”，要恪守婦道，品行端正。“婦容”，要舉止持禮，端莊穩重，整潔大方。“婦言”，要言之有理、有度。“婦功”，要相夫教子，尊老愛幼，精通家務。

齊魯文化對婦女的這些更高更嚴的要求所產生的效果，就是在山東人這個優秀群體中，山東婦女成為特別優秀的一半。一部山東的文明進步史，處處閃耀著婦女的輝煌，凸顯著婦女的貢獻。在漫漫歷史長河中，山東男子人才輩出，而山東婦女不讓須眉，同樣是群星璀璨。

數不勝數的山東古今女名人，大可分為以下六種類型。

一、賢妻良母型

(一)孔子之母——顏征在。顏征在，春秋時期魯國都城曲阜城內賢士顏襄的小女兒。她酷愛讀書，知書達禮。《孔子家語》記載，顏氏有3個女兒，當叔梁紇(hé)向顏家求婚時，顏氏對3個女兒說:陬(zōu)邑(孔子的出生地，現在曲阜)大夫叔梁紇的父親和祖父雖然只是士的身份，但其祖先是圣人商湯的后裔。他本人身長9尺，武力絕倫，只是年齡大了些，性情嚴肅了些。你們3人誰愿意嫁給他?大女兒、二女兒都不做聲，只有小女兒征在說道:一切都聽從您的安排。顏氏就把小女兒顏征在嫁給了叔梁紇。

叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生子孟皮。叔梁紇生孔子時已70歲，顏征在只有17歲。當孔子3歲時，叔梁紇就撇下孤兒寡母去世了。剛剛20出頭的顏征在挑起了撫養孔子的重擔。叔梁紇去世后，孔家便成為施氏的天下。孟皮生母在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容。為了不受叔梁紇妻子施氏的欺壓，讓兒子有一個良好的成長環境，顏征在帶著孔子離開了陬(zōu)邑，遷居到了魯國都城的闕里。從此，母子倆相依為命，過著清貧的生活。顏征在念念不忘教育兒子學習周朝的各種禮儀，學習做人的道理和生活的技藝，以便使兒子將來有機會從政入仕。《史記·孔子世家》說，“孔子為兒嬉戲，嘗陳俎(zǔ)豆，設禮容”。“俎豆”是祭祀時盛牛羊等祭品用的器物，“禮容”是祭祀時的規范。就是說孔子在很小的時候就經常把祭祀用的器物擺出來，練習磕頭行禮等。稍長之后，顏征在把孔子送到當地的“鄉校”，學習文化知識和各種實用技能。

可見，顏征在在孔子的成長過程中，表現了高尚的道德情操和偉大的人格修養，為圣人的一生奠定了良好的基礎，是我國古代一位優秀的母親。

(二)孟子之母——仉(zhǎng)氏。孟子的母親仉氏，是一位非常優秀的山東女性。孟子的父親早在孟子三歲時就去世了。孟子是在母親的撫養教育下成長起來的。仉氏是一位很有見識、善于教子的女性。漢代劉向的《列女傳》、韓嬰的《韓詩外傳》等書都記載了關于孟母教子的故事。

《列女傳》記載，孟家母子二人最早住在墓地附近，年少而善于模仿的孟子整天學著別人“嬉游為墓間事，踴躍筑埋”。孟母覺得這種環境不利于孩子的成長，于是就搬遷到一處集市附近。沒想到孟子又天天“嬉戲為賈人炫賣之事”。孟母只好再次搬家，遷居到國家教育機構學宮旁邊。在學宮那種讀書演禮的濃郁氛圍中，孟子也在嬉游中學習“設俎豆，揖讓進退”。孟母覺得這才是適合孟子成長的理想場所，便定居下來。

有一天孟母正在織布，見孟子從學堂回來，就問起他學習的情況。當看到兒子的學業并沒有什么進步時，孟母就生氣地舉刀割斷了正在織著的布匹，以此來教育孟子:廢學如同斷織一樣，最終都不會有所成就。孟子受到教育，從此“旦夕勤學不息”。

《韓詩外傳》則記載了另一個故事。一次，孟子看到鄰家殺豬，就問母親，殺豬干什么?孟母開玩笑地隨口說，殺豬給你吃呀。說完之后，孟母就后悔了，覺得兒子已經懂事了，開這樣的玩笑騙他，是教他不守誠信。于是就真的買了鄰家的豬肉給孟子吃。

這就是廣為流傳兩千多年的“孟母三遷”、“斷織勸學”、“殺豚(tún，小豬，泛指豬)不欺子”的故事。可以看出，在孟子少年時代，孟母的教育對他的健康成長發揮了極大的作用，對其學業和思想的發展都產生了重要的影響。孟母也因為培育出一位歷史名人而被尊為母教母儀第一楷模。

二、知書達理型

愛國婉約詞宗——李清照。李清照(1084年—1155年)，號易安居士，章丘(今濟南市章丘)人，南宋時期氣節高尚、性格剛毅、灑脫不羈的杰出愛國女詞人。

李清照出生于一個富有文化教養和聲望地位的官僚家庭。其父李格非，官至禮部員外郎，博學多才。其母是北宋名臣王拱辰的孫女，擅長詩文。李清照在這樣的家庭環境中，受著濃重的文學藝術的感染和熏陶。

宋徽宗建中靖國元年(1101年)，李清照與徽宗朝丞相趙挺之之子、山東諸城太學生趙明誠結婚。趙明誠好學上進，喜歡文學，著《金石錄》30卷。他們志同道合，詩酒唱和，共同致力于金石書畫的搜集、整理和研究。宋欽宗靖康二年(1127年)，金兵南侵，擄去徽宗、欽宗二帝，朝廷被迫南遷，北宋終結，南宋開始。李清照夫婦避兵江南，所攜帶的金石書畫古器，喪失大部。宋高宗建炎三年(1129年)，趙明誠在赴湖州太守任時，猝然病故于建康(今南京)。此后，李清照只身奔波于臺州、溫州、越州、杭州之間，飽嘗顛沛流離之苦，最后終老金華。

李清照的詞前期多寫離情別緒、惜春悲秋的悠閑生活，后期詞多悲嘆身世，寄寓家國之思，反映她凄慘哀愁心境和痛苦感傷之情，表露了她對中原的懷念。在她晚年詞作中，歷來為人們高度贊譽的是《聲聲慢》:

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急?雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘?守著窗兒，獨自怎生得黑?梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得!

這首詞反映了詞人經歷國破、家亡、夫死遭遇后凄慘、哀傷的感情。起句連用14個疊字，極其深刻細致地表現了寂寞、冷清的環境，以及她孤獨、凄苦的心理狀態。

李清照的著名五絕《夏日絕句》，尖銳諷刺和強烈斥責了南宋統治集團茍安半壁江山、不肯北上抗金的可恥行徑，表現了強烈的愛國主義思想。可謂家喻戶曉，催人奮進:

生當作人杰，

死亦為鬼雄。

至今思項羽，

不肯過江東。

李清照是詞壇婉約派的大家，她以獨特的藝術風格，在詞壇獨樹一幟，卓然一家，被稱為“易安體”。據《宋史·藝文志》記載，李清照著述有文集七卷、詞六卷，其中大部已失傳。后人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集》、《重輯李清照集》、《漱玉集注》等。

三、巾幗英雄型

(一)民族女英雄——楊妙真。楊妙真，山東益都(今青州市)人，約生活在公元12世紀末、13世紀初，金末杰出的抗金女領袖。她是紅襖軍首領楊安兒之妹，號“四娘子”，善騎射，自稱一桿梨花槍天下無敵手。曾率紅襖軍堅持抗金十余年，影響很大，是我國古代農民戰爭史上少有的女領袖。她的許多抗擊金兵、驍勇善戰的故事，至今在民間廣泛傳頌。

南宋寧宗嘉定四年(1211年)，金兵占據汴州等許多地區，燒殺搶掠，濫加賦稅，激起了民眾的反抗。山東泰安的劉二祖、益都的楊安兒等相繼率眾抗金。他們身穿紅色坎肩，因為按中國的五行之說，克金要用火，紅色就是火的顏色。坎肩內絮絲、麻、頭發之類，時稱納甲，既有滅金祥兆，又做護身之用，還可作為軍隊的服裝標識。這樣，習慣上人們稱他們為“紅襖軍”。當時，楊妙真年紀不大，又是一女子，卻毅然決然，隨兄楊安兒轉戰抗金沙場。嘉定八年(1215年)，楊安兒兵敗戰死，所部紅襖軍面臨解體。楊妙真挺身而出，繼承兄長的遺志，招集紅襖軍舊部1萬余人，自為首領，轉戰淮、莒一帶，繼續抗金。

嘉定九年(1216年)，楊妙真率部進占莒州的磨旗山(今莒南縣的馬山)，建立根據地。并與素有“李鐵槍”之稱的濰州北海(今濰坊)抗金義軍首領李全結為夫妻，合兵一處轟轟烈烈地開展抗金斗爭，打得金兵節節敗退。李、楊義軍也被宋朝廷命名為“山東忠義軍”，楊妙真成了宋將。次年二月，金軍大舉南侵，李全、楊妙真再次率部與金兵大戰，均獲大捷。李全、楊妙真還勸降了金兵元帥張林，不戰而取青、莒、密、登、萊、濰、淄、濱、棣、寧、海、濟南等12個州，為南宋朝廷收復山東失地，改變宋、金在山東的軍事力量對比做出了貢獻。

宋理宗寶慶二年(1226年)六月，蒙古軍隊在青州將李全、楊妙真所部團團包圍。在抗擊蒙軍圍攻中，楊妙真沉著冷靜，協助李全指揮戰斗，“李鐵槍”、“梨花槍”盡逞神勇，令敵人聞之喪膽。后來，由于運糧的驛道被蒙軍切斷，宋軍的增援又遲遲不到，堅持了一年終因糧草殆盡、精疲力竭而敗。數年后，她在山東故世。

當地民眾沒有忘記這位抗金女英雄。歷經數百年，在位于莒南縣與莒縣交界處海拔600多米的磨旗山上，楊妙真的城寨遺址至今仍保存著，山上摩崖刻石“嘉定九年，四娘子此山下寨”，風骨依然，清晰可辨。

(二)農民起義女首領——唐賽兒。唐賽兒，生于1399年，卒年不詳，濟南府蒲臺縣西關(今濱州市蒲城鄉)人，明代著名農民起義女首領。

明朝初年，成祖從南京遷都北京，大修宮殿，又組織人力，南糧北調，開挖運河，先后在山東征調數十萬民夫，農民徭役負擔沉重。永樂年間(1403年—1424年)，山東連續發生水、旱災害，瘟疫流行，百姓流離失所，“賣妻鬻(yù賣)子，以求茍活”。唐賽兒的丈夫林三，就是這時染疫病亡的。百姓的苦難，喚起了唐賽兒的反抗之心，她開始以宗教的形式，發動起義。

唐賽兒自幼好佛誦經。林三死后，唐賽兒經常去墳地祭奠。一次祭完林三回村時，在山腳下的石縫里，唐賽兒發現了白蓮教的書典和寶劍。此后，鄉里、衙間就盛傳她“通曉諸術”，并認為“劍亦神物，惟賽兒能用之”。唐賽兒于是自號“佛母”，組織民眾。她秘密往來于益都、諸城、安州、莒州、即墨、壽光諸州縣，發動聯絡了數千人。永樂十八年(1420年)二月，唐賽兒在益都縣境內的卸石棚寨率眾起義。起義發生后，明朝廷立即派青州衛都指揮使高鳳率部鎮壓，明軍很快包圍了卸石棚寨。在強敵面前，唐賽兒多謀善斷，沉著應戰，指揮起義軍乘敵立足未穩，連夜發動襲擊，一舉擊潰前來圍剿的明軍，殺死高鳳。初戰告捷，唐賽兒起義軍聲威大振。她以卸石棚寨為根據地，不久又占領了莒州、即墨等縣城，打擊官府和豪富地主。青州以東的各地民眾紛紛響應起義，“毀官衙，燒倉庫”，開倉濟貧，隊伍迅速發展至2萬多人，震動了京師。

明朝廷得知唐賽兒義軍接連破城陷地，火速派使招撫。但起義軍毫不動搖，殺掉來使，表現了一反到底的堅強決心。這令明成祖朱棣惱怒異常，派“京營”提督總兵官、安遠侯柳升和都指揮使劉忠率五千精兵前往鎮壓。柳升、劉忠兵至益都后，再次包圍了卸石棚寨。唐賽兒利用敵軍驕橫輕敵的弱點，以“寨中食盡，并且無水”為由詐降，將柳升主力調往警戒城東有水的地方，自己卻集中兵力，向防御薄弱的敵營發起突襲，夜二更時，攻破敵營，殺死都指揮使劉忠。當敵主力趕到時，唐賽兒已指揮起義軍從容轉移。此后，由于明朝廷調集各路軍隊大肆鎮壓，起義軍在經歷了安州、莒州、即墨、諸城之戰后，最終失敗。唐賽兒在群眾的掩護下突圍脫險。明朝廷懷疑唐賽兒削發為尼，下令將山東、河北等地的尼姑、道姑幾萬人逮往京師，唯恐唐賽兒混跡其中而逃脫。但是，明王朝始終未能獲其蹤跡。

今在她的故鄉舊址蒲湖主島上建有“唐賽兒紀念祠”，并在附近的濱州黃河大橋北端建有她的戎裝塑像。(未完待續)

編輯‖孫瑋