閱讀仙字潭

來到閩南漳州，不能不去看一看華安縣的仙字潭遠古摩崖石刻，那天，我們在華安縣博物館林館長的引領下，來到仙字潭，細細閱讀、審視那鑿刻于峭壁上的“人莫能識”的一串串字符，一處處天書。

仙字潭位于華安縣沙建鎮九龍江北溪支流汰溪下游，那里河道彎曲回旋，水流湍急，在北岸形成峭壁，峭壁下積水成潭。因為那里有多次商周時期“神仙”留下的筆跡，故人們把它稱為仙字潭。潭的兩岸山不高，卻碧綠，涉過一道淺淺的溪水，就能直面摩崖，看到遠古先民遺留在巖崖上的石刻。這些石刻歷經千百年的風吹日曬，苔生巖剝，雖然有的已是紋道漫漶，但大都還清晰可辨，因此，當石刻展現在我們面前時，我的心靈受到了極大的震撼，以致都不敢用手輕輕去觸摸它，生怕一不小心就觸摸到仙人的影子與靈魂。

仙字潭摩崖石刻主要有6組，是福建省最古老的石刻，素有“江南一絕”、“千古之謎”之美稱。這些石刻線條活靈活現，字符風格相似，技法類似，形式怪誕蒼老，走近一看，有的如武士盤據，有的像舞女翩躚，有的似刀劍交錯，有的宛若人頭獸面，似畫又過于抽象變形，似字又別于傳統上的漢字，千百年來，人們把它稱為“仙字”、“仙書”、“仙篆”，民間還有“雷劈顯字”的說法。

古往今來，不知有多少專家學者來到仙字潭，試圖解開“仙字”內容，最早對仙字潭摩崖石刻進行釋讀的當數唐代文學家韓愈，韓愈解讀為“詔還黑視之鯉魚天公畀殺人牛壬癸神書急急”。此“古篆19字”說甚類道教的偈語，即“上帝責蛟螭”之說，充滿迷信色彩。明何喬遠《閩書》卷二十九《方域》、清乾隆《福建通志》和清光緒《漳州府志卷四#8226;十八#8226;記遺》，也類似記載，李協曾提出，“漳泉兩州，分地太平，萬里不惑，千秋作程，南安龍溪，山高氣清”的24字“地界說”。1915年8月，嶺南大學教授黃仲琴先生不避風險，深入實地調查，于1935在《嶺南大學學報》四卷二期上發表《汰溪古文》，認為汰溪摩崖石刻“疑即古代蘭雷民族所用，為爨字或苗文的一種”。1961年12月，省人民委員會刻立的“仙字潭摩崖”省級文物保護牌，把它定為“少數民族遺存的圖象文字”。1982年，劉蕙孫教授在《福建華安汰溪圖象文字初研》中，解讀其中一組為“昱馘夷俘越，口吳王昱，吳戰越，戰番、口番”，認為是吳部落的酋長戰勝了夷、越、番三種稱王紀功的刻石。1984年，林蔚文先生在《福建華安仙字潭摩崖石刻試考》中，解讀為:(部落)二師(征)伐(敵)酋(首)俘伏(敵)酋(首)。認為是“某部落征伐越某一部落的一次戰斗紀功石刻”。這些都是“文字說”。“文字說”主要有:“古篆”、“大篆”、“爨文”或“苗文”、“吳文字”、“圖畫文字”、“象形文字”、‘圖像文字”等，它延續了一千多年。1986年，內蒙古考古研究所蓋山林先生考察了摩崖石刻后，發表了《福建華安仙字潭石刻新解》一文，認為仙字潭摩崖石刻不是文字，而是圖畫，是“過作者藝術夸張濃縮，符號化了的原始圖畫”，是“巖畫主題無疑是表現某個氏族部落所跳的娛神舞蹈，他們想通過跳舞向神靈獻媚，通過討好神靈，希望得到保佑，達到抗御自然威力，獲得狩獵成功的目的”，從而引發了一場“字”與“畫”的爭論。

從仙字潭摩崖石刻的內容看，許多專家認為，巖刻表現了某種功利目的，因此出現了“圖騰(或族徽)說”、“舞蹈說”、“事件說”、“宴飲說”、“征戰說”、“紀功說”、“媚神娛神說”、“祭祀說”、“地界說”、“生殖崇拜說”等多種解釋，有的專家還作了具體解釋，如為了祈求豐收、平安，祭祀水神，甚至對舞人動作、排列的寓意與美等進行了解說。從現存的巖畫畫面看，更多的是一些擬人化的神靈偶像，如人像曾面形狀等。巖面以舞人與人畫像為主，如第三組石面的舞者，雙臂平展，兩腿叉開，胸部作二個點，表示女性乳房，風格粗獷熱烈。那些女人像，無不融入了一種神秘的欲望，再現了女性性交、懷孕、生育、繁衍的生活觀念，表明了古時汰溪閩越人對母氏社會的生殖崇拜。眾多的人物造型鑿刻于高低不平的石面上，看似千篇一律，實又夸張有度，疏密豐實，尤以舞蹈姿勢為突出。如第一組的石面圖像曲肘下擺， 兩腿叉開，作騎馬狀，十分生動傳神，描繪了古越人娛神以舞的場景。蓋山林考察仙字潭后，寫下了“峭壁巖刻仙字潭，閩越先民舞蹁躚;巖畫悠悠數千載。敬祭水神娛神仙。”這首詩生動描寫了仙字潭先民的生產、生活情景。

漳州是古越國所在地，早在八至四萬年前就有先民在這塊熱土上生息繁衍和勞作，并給后人留下了許多燦爛的文化篇章，展現在我們面前的這些似字似畫的石刻，就是先民從野蠻走向文明的印證，是我國東南沿海一處極重要的文化遺存。

華安縣汰溪流域地處亞熱帶，原始闊葉林密布，氣候宜人，四五千年前的古越人，就在這片土地上繁衍生息。仙字潭巖刻峰為石蚵山(今名石高尖)，上有蚵殼，可見這一帶地域有近海、叢林，正是古越人漁獵耕種的好場所。那時林中多虎狼，且瘟神肆虐，“瘴疬”流行，加上生產力水平低下，人們度日艱辛。而仙字潭之下地勢平穩，水流緩慢，兩岸可耕地達數千畝。仙字潭又是扼汰溪下游千畝糧倉的咽喉，是兵家必爭之地。仙字潭先民在這地區出行采集、漁獵耕種，并選擇這樣一個險要之地，鑿刻圖像文字，是有用意的。據華安縣博物館林館長說:那些古拙、粗獷、原始、奇特的類似“兒童畫”的符號，生動描繪了先人祖宗崇拜、生繁崇拜、祈求翹盼，或者就是巫術活動場面，具有東南人種特有的原始文化性質。林館長介紹說:巖刻幾乎都朝西南方向，從中可以看出汰溪流域的原始氏族是從閩南沿海一帶遷徙而來的。蔡永蒹《西山雜志》云:“《閩中記》述南安郡西南有汰溪，古畬邦之域也。溪之上有摩崖鐫蝌蚪之蟲痕鳥跡，象形古篆文，自晉唐以來咸不之識焉……《九鼎銘漢隸篆釋義》云:汰溪即古傣人之故鄉……摩崖石刻乃商周之時畬人留伯所鐫……經畬吳昱戰太君越慶功時，太母夫人稱賀，太母者太姥也，摩崖石刻古文如舞女即蘭太武族翩翩起舞祝賀也，獸形古文龍門人之文也，余咸畬文耳”。專家大都認為，仙字潭摩崖石刻是古代“越族”(或越部落，福建越族)、“畬族”(及其衍生的“畬人”，“藍雷族”)、“吳族”等三個族屬所為，其中以認為“越”、“畬”者為多。

華安仙字潭摩崖石刻古怪蒼老的圖文，不管是表現殺戮俘虜后的祭祀活動，還是描述激烈的戰斗場面以及征戰勝利后的狂歡，或者是反映奴隸社會時期古越人慶賀收成、祭祀祖先的場面，都充滿著神秘色彩，千百年來就這樣默默地遺留在汰溪畔蒼蒼巖崖上，等待人們用心靈和智慧去閱讀。