十六國少數民族首領姓氏考

【摘要】綜觀十六國歷史，雖然僅有一百多年（公元304年——公元439年），但這一時期的歷史卻為中華民族在以古代漢民族為主的基礎上，與如鮮卑、羯、匈奴、羌、氐等古代其他少數民族的大融合，作出了很大的貢獻。本文僅就十六國時期某些少數民族姓氏的來源，和他們對華夏族統治正統觀念的追求，及由此反映出的漢文化對他們的影響等三方面進行考查，希望能取得一些有益的成果。

【關鍵詞】十六國 少數民族 姓氏考查 漢文化 民族融合

翻開相關十六國史籍，我們可以發現其中有許多關于十六國少數民族首領姓氏來源的記載。通過對這些姓氏來源進行考查研究，筆者發現其姓氏來源的不同與其所受漢文化影響的程度有著密切的關系。筆者將其姓氏來源類型主要歸結為以下幾種情況。

第一種類型是追溯與華夏族遠祖先賢的淵源關系，從而為他們對華夏族的統治攫取正統性的地位。這是十六國少數民族首領姓氏來源的主流。

據《晉書·劉淵載記》和《十六國春秋輯補·前趙錄》載“劉元海，新興匈奴人，冒頓之后也。名犯高祖廟諱，故稱其字焉……漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。”1由此可見前趙匈奴族統治者，強拉硬拽地將自己與漢皇室扯上關系，從而為其在中原對華夏族的統治涂上正統色彩。另據《晉書·姚弋仲載記》載“姚弋仲，南安赤亭羌人也。其先有虞氏之苗裔。禹封舜少子于西戎，世為羌酋。其后燒當雄于洮罕之間，七世孫鎮虞……那玄孫柯迴為魏鎮西將軍、綏戎校尉、西羌都督。迴孫弋仲，……自稱護西羌校尉、雍州刺史、扶風公。”2

這一種類型姓氏來源的少數民族首領，都有另一共同特征，那就是都是出生于本民族的上層，大多有較高的漢文化修養。

據《十六國春秋輯補·前趙錄》載“（前趙劉淵）幼而好學，不舍晝夜。師事上黨崔游，習《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子無不綜覽。”3據《晉書·劉聰載記·載記第二》載“劉聰字玄明，一名載，元海第四子也。母曰張夫人……幼而聰悟好學，博士朱紀大奇之。年十四，究通經史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著《述懷詩》百余篇、《賦頌》五十余篇。”《晉書·姚襄載記·載記第十六》載“姚襄字景國，弋仲之第五子也……雄武多才藝，明察善撫納，士眾愛敬之，咸請為嗣……少有高名，雄武冠世，好學博通，雅善談論，英濟之稱著于南夏。”4

第二種類型是自稱是華夏族遠祖先賢之苗裔，但是以家居生活環境的影響而命名姓氏的。

據《晉書·苻洪載記》和《十六國春秋輯補·前秦錄》載：“苻洪字廣世，略陽臨渭氐人也。其先蓋有扈之苗裔，子孫強盛，世為西戎酋長(一作世為氐酋)。其后家池中生蒲，長五丈，節如竹形，時咸異之，謂之蒲家，因以為氏焉。父懷歸，為部落小帥……先是，隴右大雨霖，百姓苦之，謠曰……故因名之曰洪。”5“永和六年，帝以洪為……時有說洪稱尊號者，洪亦以讖文有草付應王又其孫堅背有苻字，遂改姓苻氏……”6可見前秦氐族首領以華夏族先賢之一的有扈氏之苗裔自居，也為其對華夏族的統治找到了共同淵源性。其姓氏來源，則是受其家居生活環境和讖文雙重影響。

這一種類型姓氏來源的少數民族首領，也有另一共同特征，那就是他們也都是出生于本民族的上層。這一點從上述文獻中已顯而易見。另外他們大多也有較高的漢文化修養，但是與第一種類型姓氏來源的少數民族首領比較，其與華夏族的接觸較遲，漢文化修養也相對較低，然而其對漢文化的重視程度卻比前者有過之無不及。

《晉書·慕容皝載記·載記第九》載“慕容皝字元真，廆第三子也。龍顏版齒，身長七尺八寸。雄毅多權略，尚經學，善天文”。“（咸康七年）賜其大臣子弟為官學生者號高門生，立東癢于舊宮以行鄉射之禮，每月臨觀，考試優劣。皝雅好文籍，勤于講授，學徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》十五篇，以教胄子”。7

第三種類型是在接觸了先進的漢文化之后，一方面十分仰慕漢民族文化，另一方面為了進一步爭取漢民族對他們在華夏統治區的支持和認同。

據《晉書·石勒載記》載：“石勒字世龍，初名(音背)，上黨武鄉羯人也。其先匈奴別部羌渠之胄。祖耶奕于，父周曷朱，一名乞翼加，并為部落小率。”8由此可見，石勒及其父祖都是“匈奴別部羌渠之胄”且都是少數民族的姓氏。自從參加了汲桑領導的起義后，汲桑才為他改了漢族的姓為石，名為勒。這一點在《晉書·石勒載記》里也有記載：“是歲，劉元海稱漢王于黎亭……桑始命勒以石為姓，勒為名焉。”9

身為少數民族的石勒，在取得了在中國北方對包括漢民族在內的統治后，一方面希望將本民族融入到擁有先進文化和生產技術、并且占據當時中國人口主體的漢民族之中去，因而后趙首領始終以漢姓石氏為姓氏。另一方面，石勒本人十分重視學習借鑒漢文化，石勒曾“親臨大小學，考諸學生經義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古今帝王善惡”10，他和他的繼承者們也很仰慕漢文化，并且在其統治區域內極力推廣之，“建興元年……（石勒）立太學，簡明經善書史，署為文學椽，選將佐子弟三百人教之……（石勒建平四年）（公元333年）命郡國立學官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成，顯升臺府”11，甚至連十分殘暴的石虎“雖昏虐無道，而頗慕經學。遣國子博士詣洛陽寫石經，校中經于秘書。國子祭酒聶熊，注《谷梁春秋》，列于學宮”12，又“下書令諸郡國立五經博士。初，石勒置大小學博士，至是復置國子博士、助教”13。

這一種類型姓氏來源的少數民族首領有一共同特征，那就是他們也都是出生于本民族的中下層，這一點從“其先匈奴別部羌渠之胄”、“祖耶奕于，父周朱，一名乞翼加，并為部落小率”的記載中可見。此外，他們大多漢文化修養較低，然而其對漢文化的重視程度可與任何一個政權相比，至于這一點前已例證，不再贅述。

第四種類型是以祖先曾任官職名或根據本民族傳說為姓氏的。

據《晉書·沮渠蒙遜載記》載：“沮渠蒙遜，臨松盧水胡人也。其先世為匈奴左沮渠，遂以官為氏焉。”14匈奴沮渠氏北涼政權的統治者，雖然沒有為其政權的正統性而像匈奴劉氏前趙政權一樣，刻意去追溯與華夏族遠祖先賢的淵源關系。不過，如果據《漢書·匈奴列傳》載“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳維。唐虞以上有山戎、允、薰粥，居于北邊，隨水草畜牧而轉移”15，那么我們就不能說匈奴沮渠氏北涼政權的統治者與華夏族遠祖先賢毫無淵源了，其姓氏來源也較為特別——來源于在本民族內部的官號。

這一種類型姓氏來源的少數民族首領有一共同特征，那就是也都是出生于本民族的中上層，這一點從“其先世為匈奴左沮渠，遂以官為氏焉”、“四部服其雄武，推為統主，號之曰乞伏可汗託侇莫何。……其后有祐鄰者，即國仁五世祖也”等記載可以看出。另外，由于這一種類型姓氏來源少數民族首領建立的政權地處西北一隅，所受漢文化影響相對較小一些。不過，其首領對漢文化的學習吸收也非常重視。

令人驚喜的是，這一種類型姓氏來源的某些政權還為南北交流做出巨大貢獻，并且在其政權內還涌現了一大批史家和值得稱道的著述。

據《宋書》卷98《氐胡大且渠蒙遜傳》記載，其子沮渠茂虔派使者向南朝宋“獻方物，并獻《周生子》十三卷，《時務論》十二卷，《三國總略》二十卷，《俗問》十一卷，《十三州志》十卷，《文檢》六卷，《四科傳》四卷，《敦煌實錄》十卷，《涼書》十卷，《漢皇德傳》十卷，《亡典》七卷，《魏駁》九卷，《謝艾集》八卷，《古今字》二卷，《乘丘先生》三卷，《周髀》一卷，《皇帝王歷三合紀》一卷，《趙傳》并《甲寅元歷》一卷，《孔子贊》一卷，合一百五十四卷。茂虔又求晉、趙起居注諸雜書數十件，太祖賜之。”16

綜上所述，這四種姓氏來源的少數民族首領政權，雖然對漢文化的借鑒、吸收程度不同，但是都有一個共同特征：那就是追求其政權的正統地位，重視對漢文化的吸收和極力利用其對本民族人民的教化作用。總之，十六國少數民族首領從多方面學習先進的漢民族文化，一方面促進了自身的發展，另一方面也加快了中國古代各民族的融合。■

參考文獻

1.房玄齡等編纂《晉書·劉淵載記》卷101，第2644頁，中華書局1977年版

2.房玄齡等編纂《晉書·姚弋仲載記》卷116，第2959頁，中華書局1977年版

3.房玄齡等編篡《晉書·劉聰載記·載記第二》卷102，第2657頁，中華書局1977年版

4.《晉書·姚襄載記·載記第十六》卷116，第2962頁，中華書局1977年版

5.湯球輯錄《十六國春秋輯補·前秦錄一》卷31，第239頁

6.房玄齡等編纂《晉書·苻洪載記》卷112，第2868頁，中華書局1977年版

7.房玄齡等編篡《晉書·慕容皝載記·載記第九》卷109，第2815—2826頁

8.湯球編篡《十六國春秋輯補·后趙錄一》卷11，第73頁

9.房玄齡等編纂《晉書·石勒載記上·載記第四》卷104，第2709頁，中華書局1977年版

10.房玄齡等編篡《晉書·石勒載記·載記第五》卷105，第2741頁中華書局1977年版

11.湯球編篡《十六國春秋輯補·后趙錄二》卷12，第85頁

12.湯球編篡《十六國春秋輯補·后趙錄七》卷17，第134頁

13.房玄齡等編篡《晉書·石虎載記》卷106，第2769頁，中華書局1977年版

14.房玄齡等編纂《晉書·沮渠蒙遜載記》，中華書局1977年版

15.班固《漢書·匈奴傳第六十四上》

16.《宋書》卷98《氐胡大且渠蒙遜傳》第2416頁

（作者單位：蘭州大學06史學理論）