大雅大俗浮世繪

　　華美而令人心折的浮世繪
　　是西方人在廢紙堆中掘出的寶藏
　　人們難以想象如此醉人的藝術(shù)
　　在日本僅僅意味著市井和歡場(chǎng)文化的草根
　　——宮竹正
　　
　　江戶時(shí)代（1603—1867）中后期，日本經(jīng)濟(jì)文化的中心逐漸從京都、大阪移至江戶（今東京）。18世紀(jì)的江戶是世界第一大都會(huì)，滯留江戶的地方大名和他們的家眷刺激了消費(fèi)，催生了一大批豪商巨賈，但他們卻處于“士、農(nóng)、工、商”制度的最末端，追求金錢和享樂(lè)成了他們的人生，文化市場(chǎng)空前發(fā)展。相對(duì)于在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的京都、大阪形成的上方文化，江戶后期的文化以表現(xiàn)世俗人情為主要特征，最具代表性的是浮世繪、歌舞伎和讀本小說(shuō)。以浮世繪、歌舞伎和讀本小說(shuō)為代表的江戶文化，就好像是一幅幅五光十色、多姿多彩的世俗畫(huà)卷呈現(xiàn)在世人面前。
　　所謂“浮世繪”，是指日本江戶時(shí)代以描寫(xiě)風(fēng)景和百姓風(fēng)俗為主題的彩色版畫(huà)。浮世，源自佛教用語(yǔ)，意指繁華放任、卻又虛無(wú)短暫的塵世。浮世繪最初的題材以表現(xiàn)歌舞伎演員和花街柳巷的風(fēng)俗為主，處處流露出“人生苦短，需及時(shí)行樂(lè)”的思想。在江戶時(shí)代后期浮世繪得到很大的發(fā)展，題材涉及市井生活及風(fēng)景等。浮世繪主要描繪現(xiàn)實(shí)中的美人、歌舞伎演員、風(fēng)景及大量的市井風(fēng)俗，甚至充滿色情意味的春宮圖等。最早的浮世繪是用墨色印制，后又發(fā)展為套色印制，有丹繪、錦繪等許多樣式。浮世繪的作品大都線條簡(jiǎn)練流暢，色彩鮮艷、醒目，人物形象夸張，畫(huà)面富有裝飾性。19世紀(jì)初，浮世繪是作為瓷器的包裝紙被運(yùn)到國(guó)外并引起轟動(dòng)的。莫奈、梵高等印象派畫(huà)家皆受到浮世繪的影響。隨著浮世繪藝術(shù)的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多著名畫(huà)師，除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開(kāi)浮世繪的黃金時(shí)代帷幕的鈴木春信，美人繪大師鳥(niǎo)居清長(zhǎng)與喜多川歌麻呂，戲劇繪巨匠東洲齋寫(xiě)樂(lè)，還有寫(xiě)實(shí)派大師葛飾北齋，以及將風(fēng)景繪技巧推向頂峰的安藤?gòu)V重等名師。其中喜多川歌麿、東洲齋寫(xiě)樂(lè)、葛飾北齋被稱為“三人浮世繪畫(huà)家”。
　　大首繪美女畫(huà)師——喜多川歌麻呂喜多川歌麻呂出身于江戶城北的上野山麓一帶的農(nóng)家，剛開(kāi)始時(shí)是學(xué)狩野派的畫(huà)風(fēng)，師從鳥(niǎo)山關(guān)根。狩野派是日本繪畫(huà)歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的畫(huà)派。狩野派作品線條纖柔，色彩鮮艷，洋溢著濃郁的日本風(fēng)情，富于日本式的裝飾情趣。狩野派深受幕府青睞，代表人物狩野長(zhǎng)信等是幕府的御用畫(huà)師。在幕府的保護(hù)下，狩野派反而固步不前，形式走向陳腐，到了江戶后期，已是日漸沒(méi)落。其時(shí)，市民階層的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，浮世繪占據(jù)了越來(lái)越大的市FgkhDl/onwqIMROxhpxYbrAoOoAwp0CbNTyZahl6ggE=場(chǎng)，而且經(jīng)過(guò)了菱川師宣、鈴木春信等浮世繪畫(huà)家的探索和發(fā)展，其藝術(shù)品位也大大提高了。
　　喜多川歌麻呂以自己銳利的目光，走自己的路。喜多川歌麻呂的“大首繪”，不僅在外形上，而且在精神上，觀察美女的各種相貌，在布局上極力擴(kuò)大上半身，特別是頭部，努力去捕捉其雪白的肌膚、柔軟的彈性，通過(guò)對(duì)面部情態(tài)微妙而又動(dòng)人的刻畫(huà)，栩栩如生地表現(xiàn)了日本中下層?jì)D女的喜怒哀樂(lè)。歌麻呂的作品內(nèi)容包括肉感十足的美人半身像、容貌的局部特寫(xiě)，以及江戶居民好奇的青樓藝妓生活細(xì)節(jié)等。無(wú)論是生活奢侈的名妓或討活于街頭的貧妓，這位藝術(shù)家均能通過(guò)人物特征的入微刻畫(huà)以及站姿、坐姿的巧妙組合，把她們互異的內(nèi)在本質(zhì)和天壤之別的境遇表現(xiàn)得淋漓盡致，令人叫絕。喜多川歌麻呂一生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的浮世繪美人畫(huà) 。作品追求合乎理想和社會(huì)風(fēng)尚的美，對(duì)社會(huì)底層的歌舞伎乃至妓女充滿同情，善于刻畫(huà)人物心理活動(dòng)。其畫(huà)風(fēng)一直影響到近現(xiàn)代，追隨者甚眾。
　　戲劇繪巨匠——東洲齋寫(xiě)樂(lè)東洲齋寫(xiě)樂(lè)被日本美術(shù)評(píng)論家譽(yù)為“像彗星出現(xiàn)一樣”照亮了當(dāng)時(shí)的“浮世繪”畫(huà)壇。從1794年開(kāi)始持續(xù)到1795年短短的十個(gè)月中，東洲齋寫(xiě)樂(lè)創(chuàng)作了大約140幅作品，命名為歌舞伎劇院的世界，以及一些描繪相撲手的作品。在這些作品中，最具代表性的是“大首繪”《奴江戶兵衛(wèi)》、《田邊文藏之妻》。出身于戲劇界的寫(xiě)樂(lè)擅長(zhǎng)以夸張的手法和簡(jiǎn)化的筆觸，將戲劇化的人物表情刻畫(huà)得惟妙惟肖，入木三分。 “不求逼真再現(xiàn)，但求印象性的把握”，是一位浮世繪專家對(duì)寫(xiě)樂(lè)的評(píng)價(jià)。與浮世繪的典雅精致或浮艷華麗的美完全相反，寫(xiě)樂(lè)的畫(huà)，色彩限二三種素雅的色，而且背景用單色，人物魁偉的容貌幾乎占四分之一的畫(huà)面，描繪出歌舞伎演員的表情變化乃至內(nèi)在的性格。
　　生前這位杰出的藝術(shù)家的作品并不太受歡迎，有關(guān)他的文字記載更是少之又少，根本不知道他的出生年月和地點(diǎn)以及學(xué)習(xí)繪畫(huà)的經(jīng)過(guò)。因其作品稀少和藝術(shù)性高，在國(guó)際浮世繪拍賣的價(jià)格躍居至首位。
　　寫(xiě)實(shí)派大師——葛飾北齋正當(dāng)人物和風(fēng)俗的主體已近枯竭時(shí)，葛飾北齋和安藤?gòu)V重為浮世繪帶來(lái)了新的風(fēng)格——風(fēng)景畫(huà)。葛飾北齋天資聰慧，自稱“畫(huà)狂人”。他是“一千年間影響世界的一百位名人”中的唯一的一位日本人。他的一生，不斷地改變自己的名號(hào)（繪畫(huà)的落款），“葛飾北齋”是他46歲那年給自己起的名號(hào)，此后北齋的作品日漸豐富，其畫(huà)風(fēng)也基本形成了。后來(lái)，北齋常稱自己是50歲才降生的也可能就是緣于此。北齋早期所描繪的作品，主要以風(fēng)俗畫(huà)和美人畫(huà)為主，而此時(shí)則開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向風(fēng)景畫(huà)。其實(shí)關(guān)于浮世繪中的風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作，北齋并不是第一人。奧村政信、歌川豐春、司馬江漢等人都創(chuàng)作過(guò)風(fēng)景畫(huà)，而北齋受到西洋銅版畫(huà)的影響，立志風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作。他善于吸取西洋畫(huà)與中國(guó)畫(huà)的長(zhǎng)處，揉和勝川春章、鳥(niǎo)居清長(zhǎng)、狩野派等各家所長(zhǎng)，為浮世繪風(fēng)景畫(huà)的創(chuàng)作打開(kāi)了一個(gè)新的局面，作品深受當(dāng)時(shí)乃至后世所推崇。他的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在他的《富岳三十六景》和《北齋漫畫(huà)》中。
　　《富岳三十六景》以富士山的自然變化為場(chǎng)景，是眾多描繪富士山作品的翹楚。在46幅系列作品中，北齋完全通過(guò)自己的眼睛，從人們生活的角度觀察自然。富士山的巍峨形象，瞬間即逝的千姿百態(tài)，通過(guò)與庶民生活諸相的對(duì)比，出人意料的構(gòu)圖，呈現(xiàn)出令人目眩的豐富景象。
　　《北齋漫畫(huà)》是一本匯集了日本各個(gè)時(shí)期的歷史和傳奇人物的繪畫(huà)基礎(chǔ)教材，北齋前后花費(fèi)了5年時(shí)間才將其最終完成，這套教材一經(jīng)推出，就出現(xiàn)了難以想象的風(fēng)靡熱潮。在《北齋漫畫(huà)》中，北齋示范了描繪各種形體時(shí)使用的不同方法和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)人物各種姿勢(shì)表情進(jìn)行了深入的研究。在描繪的內(nèi)容上既有人們的喜怒哀樂(lè)，也有鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、山川草木，甚至是日常生活中的一般器物，可以稱的上是一部繪畫(huà)版的百科全書(shū)。這部叢書(shū)洋洋灑灑15卷，直到北齋去世以后才出版完。它對(duì)后世的影響很大，很多人認(rèn)為《北齋漫畫(huà)》是日本現(xiàn)代漫畫(huà)創(chuàng)作的鼻祖。
　　北齋的風(fēng)景畫(huà)難能可貴之處在于抽象式的雄偉與純凈，技巧方面則是盡其可能的精簡(jiǎn)。在日本美術(shù)史上，北齋是位想象力特別豐富的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家，也是極端的完美主義者。在晚年，后起之秀安藤?gòu)V重已大有取代他之勢(shì)，他對(duì)藝術(shù)更高層次的追求還是報(bào)以孜孜不倦的態(tài)度，在自傳式的總結(jié)中寫(xiě)道：“100歲時(shí)我的作品，每個(gè)線條，每個(gè)筆觸都會(huì)充滿了生氣！”北齋雖然沒(méi)有活到100歲，但他作品的藝術(shù)魅力卻是不朽的。19世紀(jì)下半葉他的畫(huà)傳到歐洲，對(duì)印象畫(huà)派的形成產(chǎn)生了莫大的影響。
　　1868年明治維新之后，在藝術(shù)領(lǐng)域也掀起了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。工廠的出現(xiàn)改變了浮世繪賴以生存的手工作坊式的生存環(huán)境，浮世繪慢慢地退出了歷史舞臺(tái)。
　　縱觀浮世浮的發(fā)展，浮世繪既無(wú)宗教精神，也不附庸風(fēng)雅，它是來(lái)源草根的藝術(shù)，極其鮮活生動(dòng)地描繪和記錄了江戶時(shí)期日本封建社會(huì)的風(fēng)土人情。題材既有精華，也有糟粕，不變的是貼近生活的美。“浮世多夢(mèng)人若狂”，浮世繪所表現(xiàn)的是江戶市民的夢(mèng)，藝術(shù)家執(zhí)著追求美的夢(mèng)。它的生動(dòng)鮮活，以及日臻完善并最終為世人所嘆為觀止的藝術(shù)價(jià)值，詮釋了大眾藝術(shù)的魅力。