決斗

　　在外國古典文學(xué)作品中常常可以讀到描寫決斗的情節(jié)。在俄羅斯文學(xué)之父普希金的長篇詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》中，有一段關(guān)于連斯基與奧涅金決斗的精采描寫；在法國大仲馬的小說《基度山伯爵》中，作者用了整整3節(jié)描寫基度山伯爵與仇人馬瑟夫之子阿爾培擬舉行的一場決斗；西班牙著名作家塞萬提斯的作品《堂·吉訶德》中的主人公，是個(gè)時(shí)刻都以騎士自居，四處惹是生非、找人決斗的狂士；英國歷史小說家司各特的長篇小說《艾凡赫》，細(xì)致地描繪了富于浪漫色彩的比武、決斗場面，真實(shí)地再現(xiàn)了中世紀(jì)英格蘭的社會生活。決斗成為中世紀(jì)以來歐洲社會各階層、特別是上流社會的一種風(fēng)尚。
　　顧名思義，決斗是倆人或數(shù)人之間的殊死搏斗。決斗往往根據(jù)事先商定的規(guī)則進(jìn)行，通常使用劍、手槍等致命武器。
　　早在古羅馬凱撒大帝時(shí)代，日爾曼人的部落中，就有通過一對一地用劍搏斗解決爭端的記載。到了中世紀(jì)中期，隨著日耳曼人的入侵，決斗的風(fēng)尚也就在西歐形成了。決斗是社會發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，各種矛盾越來越多，越來越激烈。在法律爭端中，莊嚴(yán)的證詞和誓言也不免漸漸為偽證和諾言所替代；而在那個(gè)時(shí)代，又沒有必要的偵察、檢驗(yàn)手段，只好求助于“天意”。開始，那些完全被宗教勢力控制的法庭使用了所謂“神裁法”，讓被告穿過火堆、把手浸入沸水中等肉體試驗(yàn)的方法，以是否受傷來確定被告是否有罪。后來，因?yàn)檫@種方法有很大的偶然性，并且容易受神職人員的操縱，也就不那么時(shí)興了。取而代之的是另一種形式的肉體考驗(yàn)法——決斗。如果有人向法官控告某人犯了罪，而被告卻聲稱原告扯謊時(shí)，法官便讓這兩個(gè)人決斗。當(dāng)時(shí)人們相信，這樣的決斗是“上帝的裁判”，是絕對公正的。有罪的一方一定會失敗，甚至被殺死。如果失敗的一方?jīng)]有當(dāng)場喪生，他必須按照法律接受制裁，失敗者只有自認(rèn)倒霉。
　　在這一時(shí)期，決斗中的一些技術(shù)性問題也逐漸確定下來了。決斗的時(shí)間、地點(diǎn)及使用何種武器均由法官規(guī)定。把一只長手套扔在地上意味著挑戰(zhàn)。如果對方把手套拾起來，則說明他應(yīng)戰(zhàn)了。這種挑戰(zhàn)方式一直沿用了下來。
　　決斗適用于所有自由人。在某些情況下，農(nóng)奴也可以參加。教士、婦女、病人、20歲以下和60歲以上的男子可以要求豁免。如果被告因特殊情況不能親自參加，可以委托他人代替。小說《艾凡赫》中的猶太女子蕊貝卡被誣告后，就曾要求行使比武決獄的權(quán)利，并委托一位壯士代表她出面決斗。她把一只繡花手套脫下來，擲到總樞機(jī)判決由布里昂代表他的教派及他本人同蕊貝卡的代理人比武。如果她找不到代理人，就把她當(dāng)眾燒死。在危急之際，艾凡赫趕到。處于激烈的感情矛盾中的布里昂敗給了艾凡赫，墜馬身死。蕊貝卡獲得無罪開釋。這一段描寫，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)決斗的制度和情景。
　　在許多歐洲國家中，決斗還是解決公共糾紛的一種方式。例如，1085年西班牙進(jìn)行了一種決斗，以此來決定在托萊多（西班牙城市）的禮拜儀式上采用拉丁禮拜式還是莫薩拉比克禮拜式。這樣的決斗往往在競技場上舉行，大法官和高級教士們都要到場。決斗開始前，參加者要發(fā)誓保證他的理由正當(dāng)，誓言真實(shí)，不帶規(guī)定以外的武器，不借助魔幻術(shù)取勝。如果一方負(fù)傷倒地，另一方就用膝蓋頂住他的胸膛。如果失敗者不告饒，就用短劍刺入他的身體。
　　11世紀(jì)，這種通過決斗進(jìn)行的審判傳入英格蘭。在法國，決斗也發(fā)生得越來越頻繁。這可能正是由于尚武、決斗之風(fēng)盛行。當(dāng)時(shí)，佩劍已成為有一定身份的男子衣飾的一個(gè)不可缺少的部分了。
　　另一種決斗是榮譽(yù)決斗，文學(xué)作品中提到的決斗往往屬于此類。人們?nèi)绻械绞芰藙e人的怠慢或侮辱，便要求對方?jīng)Q斗，以挽回榮譽(yù)。為爭奪女人而引起的決斗屢見不鮮，最小的、最無意義的借口也可以導(dǎo)致一場致命的決斗。向別人挑戰(zhàn)的次數(shù)越多，參加決斗越頻繁，就越能贏得勇敢的名聲。相反，不接受挑戰(zhàn)會被人們認(rèn)為懦弱，沒有男子漢氣概，缺乏紳士風(fēng)度。1804年，在美國歷史上發(fā)生了一起最著名的決斗事件。當(dāng)時(shí)美國副總統(tǒng)艾倫·伯爾向美國著名政治家亞歷山大·漢米爾頓挑戰(zhàn)，因?yàn)楹笳咴捎谡姺制纾谝淮窝鐣险f過他認(rèn)為伯爾是一個(gè)“危險(xiǎn)”人物，伯爾認(rèn)為自己受了蔑視。雖然漢米爾頓對決斗很反感，但他作為一個(gè)有身份的人，非接受挑戰(zhàn)不可，結(jié)果，竟被伯爾開槍打死了。
　　開始，榮譽(yù)決斗沒有證人參加，由決斗雙方單獨(dú)進(jìn)行。后來發(fā)現(xiàn)有人在決斗地點(diǎn)預(yù)設(shè)埋伏，從此決斗者便由朋友或助手陪同前往了。決斗的時(shí)間、地點(diǎn)、使用何種武器等細(xì)節(jié)通常是由雙方的助手一起商定的。如果使用手槍，還必須規(guī)定射擊的距離。有時(shí)，助手也參加決斗，以此來表示他們夠朋友。在大仲馬的小說《三個(gè)火槍手》中就描寫過這樣的決斗。故事的主人公、法國國王衛(wèi)士達(dá)爾大尼央與英國的吳榮德勛爵相約決斗，陪同達(dá)爾大尼央?yún)⒓記Q斗的是赫赫有名的3位火槍手，英國人也帶了3位助手。于是，決斗場上刀光劍影，8個(gè)好漢捉對兒廝殺起來。
　　由于私人間的決斗越來越頻繁，越來越致命，政府不得不出面干涉了。1566年法國國王喬治九世發(fā)布命令，宣布要對決斗者處以死刑。從那時(shí)起，決斗在英法兩國便成為非法?！度齻€(gè)火槍手》中的達(dá)爾大尼央與火槍手們因?yàn)榕e行決斗，險(xiǎn)被茹薩克帶領(lǐng)的紅衣主教的衛(wèi)士逮捕。雖然如此，決斗在法國歷史上存在的時(shí)間實(shí)際上比君主制還長。從法國大英革命時(shí)期起，決斗又成了解決政治爭端、消滅政敵的一種手段。在整個(gè)19世紀(jì)，決斗事件層出不窮，這個(gè)時(shí)期的許多俄國作家都在作品中涉及到?jīng)Q斗。俄國作家普希金和萊蒙托夫也都死于決斗。
　　到了20世紀(jì)，法國人仍不時(shí)地舉行決斗，不過人們采取了一些措施，使手槍和劍不致造成致命的傷亡。這樣進(jìn)行決斗只是走走過場、博得個(gè)好名聲而已。在德國，為了榮譽(yù)而進(jìn)行的決斗在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期還曾得到過軍事法規(guī)的認(rèn)可。1936年，納粹黨甚至曾進(jìn)一步使決斗合法化。意大利法西斯政權(quán)也鼓勵人們進(jìn)行決斗。直至今日，決斗在德國大學(xué)生中仍然流行。許多大學(xué)早就建立了一種打斗組織。這種組織有嚴(yán)格的紀(jì)律，常常召開秘密會議，并且有特別的制服。學(xué)生們對自己頭部和臉上的傷疤引以為榮，認(rèn)為是勇敢的標(biāo)記。婦女間的決斗很罕見，但也有過記載。