關于民族文化遺產的一些思考

高有鵬

非物質文化遺產是一個新的文化概念,強調的是一個民族的傳統內容。所謂的傳統就是既定的、被民族所堅守的生活習慣,就是從自在狀態到自為狀態再到自覺狀態的生活習慣。我們民族過去的一些生活習慣在今天仍然被堅守著,這就構成了傳統的基本內涵。但是,人們又常常自覺不自覺地把傳統與落后相悖地結合起來,甚至在相當長的一段時期之內,人們給傳統的內容作了一個簡單的鑒定,就稱它們為“封建迷信”。所以,我們理解民族文化遺產需要一種更科學的視角。

一

我們民族把傳統等同于落后的這種思維定式,是歷史空間形成的。有學者曾說,中華民族歷史上曾經有過非常輝煌的時期,其中以漢唐之風形成了中華民族的光榮和驕傲,但是隨著社會的發展,受民族地位的影響,中華文化發生了重要變化。例如:對于元文化,明代進行了一種整合,而到了清代,中華文化又發生了巨變。有人說,中華民族對自己的文化漸漸不自信了。這種不自信是從什么時候開始的呢?我覺得應該是從1840年開始的,尤其是在1895年之后我們民族對自己的文化表現出了巨大的失望。而這種情緒的彌漫卻是建立在一種悖論之上的。這種悖論的一個特點就是修身養性與民族生存使命感、責任感的矛盾。當時的“公車上書”就表現了知識分子希望國家迅速改變落后狀態和民族迅速崛起的愿望。同時,在民族精神方面,文化失望感讓社會上形成了一系列的文化真空。無論是在上層社會還是在下層社會,都彌漫著這種文化失望氛圍,這種氛圍體現在每一個社會成員的身上。我國有著五千年的文明史,有著輝煌的過去,卻在列強的槍炮之下很快就被摧毀了,這是歷史的尷尬。于是,許多人都說封建文化的大車載不動中華民族的精神趨向。這種歷史的泥沼在很大程度上會形成民族意志的消沉。我們可以把它與鴉片戰爭聯系起來,稱它為“思想的鴉片”“文化的鴉片”“精神的鴉片”。

文化失望感并不一定使民族沉淪,有時候會以悖論的形式形成一種民族自強精神。其中,最典型的就是以梁啟超為代表的一批志士提出了“新民”理想。“新民”作為一種理想,是中華民族對人類社會的偉大貢獻。求得民族新生,是五四時期形成的文化失望的極點,于是,人們就提出了“打倒孔家店”。也就是說盡管在晚清時期中國的歷史進入了一個大掙扎時期,民族精神失去了一些支撐,但一批仁人志士的行動仍然是民族發展的清醒劑。比如,新文化運動使科學和民主的思想照亮了舊時代黑暗的夜空,令人們心神蕩漾、激動不已。在當時中國出現現代文明缺失的時候,在文化失去了精神支持和思想支持的時候,千百萬人民在努力地尋找救國的良藥,這就是科學和民主。唯物主義精神強調人民群眾作為一種特殊的動力資源,促使他們最終選擇了科學和民主。而對于自己的傳統,人們形成了一種以批判為核心內容的思潮。其中,最典型的是五四時期的作家所具有的強烈的民主意識和批判精神,像郭沫若的詩句:“我是一條天狗呀我把日來吞掉我把月來吞掉我把一切的星球來吞了?！彼麄冋J為,要實現民族新生的愿望,就要形成一種創新的洪流。這些對于我們民族來講,是一種幸福。也就是說,科學和民主思想的確立對于中華民族來說,是一份豐厚的精神財富。

在那個時代,很多人都和梁啟超一樣希望中華民族獲得新生,所以在人們感到文化失望的同時,也形成了一種在學理上對傳統的誤讀。今天看來,這種誤讀在當時是不可避免的。當然,也有一批學人用客觀的眼光去看待傳統文化。1918年,北京大學的一批學生在蔡元培等人的支持下,高舉著科學和民主的偉大旗幟,掀起了一場運動,即“歌謠學運動”。這些學生自覺搜集民間的口頭歌謠,還向全國征集近世歌謠。但是,這場運動收效甚微,因為許多人對傳統文化已經有了思維定式。當然,這些年輕的文化先驅們高舉著科學和民主的旗幟展現民眾的文化也影響了人們對傳統的思考。

二

要使中華民族獲得新生,就必須從民眾開始,于是,把人民的情感、意圖、思想、文化提到很高的位置就成了五四一代人的理想。其實,這也是幾千年來許多具有“新民”思想的知識分子的共同追求。從文化失望到建設新的文化空間,這種理想在逐漸喚醒民眾。其中,最典型的就是在北伐勝利的聲音影響中國大地的時候,有一批學者在中山大學組織了一個民俗學會,創辦了民俗刊物。他們在刊物創刊四周年的時候曾經提到,他們肩負著極其重要的任務,就是打倒以封建貴族為中心的皇權歷史,建立以民眾為中心的歷史,打倒封建等級文化,建設新的平民文化等。就是說,人們要建設新的文化,必須顛覆舊時代和舊文化,這樣才能真正獲得民族新生。當時,這樣一種簡單的文化愿望,成了很多人的歷史訴求,形成了一種文化宣言。大家都探索著民族新生,尤其像魯迅、胡適等人都感受到了一個新時代對于中華民族的特殊意義。他們認為,只有以科學和民主為標志的現代文明才能救中國。中華民族在1840年后那個特殊的文化空間里被打敗了。所以,人們的文化失望感促使他們堅定地認為:只有打破舊世界,才能建設一個真正的新世界。

進入20世紀,中華民族在兩次世界大戰中的應有地位和實際角色產生了許多尷尬的局面。一方面,這種尷尬局面給我們的民族留下了一段屈辱的歷史。那時,人們的文化失望感在社會上繼續漫延,人們越來越強烈地要求建設新文化,于是,就形成了人們對民族文化的簡單舍棄。魯迅筆下的阿Q、孔乙己身上都彌漫著一種文化失望感。另一方面,當時的人們給予了新生的無產階級政權飽滿的熱情。中國共產黨在那個階段就表現出了強大的生命力,于是中華民族得到了精神的整合。我們從當時的抗戰歌聲中可以感受到這些內容:保衛黃河、保衛華北、保衛全中國……中華民族在彰顯一種正在成長和崛起的尊嚴,這是民族文化的一種自覺。同時,當年的民族文化建設通過對民眾文化和下層力量的關注,以及對新生力量的向往,形成了中華民族對文化的重構。在這種基礎上,民族文化傳統以一種現代形式顯示著其生命力。

20世紀40年代初,有一首歌叫《團結就是力量》,其歌詞“團結就是力量這力量是鐵,這力量是鋼比鐵還硬,比鋼還強”就包含了人們對民族凝聚力的文化向往。如何形成民族凝聚力?如何團結中華民族抗擊日本的侵略?文化給予了特殊的回應。毛澤東說,文化建設就是要建設民族的、大眾的、有中國特色的文化。最終,中華民族在經過漫長的求索、悲壯的抗爭之后,獲得了民族的獨立和解放,所以中華民族在1949年新中國成立之后開啟了一個新時代。隨后,在社會主義建設的特殊階段里,我們的文化仍然以這個步調繼續前進。

三

傳統,即傳而統之。傳,就是傳承,就是傳播;統,就是民族認同,就是文化整合。這就使人民對于傳統具有神圣的情感。比如,我提出來保衛春節,就曾經受到一些學者的批評。記得有一位學者說,人民的日子現在是一天比一天過得好,所以你提出的保衛春節是一個偽命題。還有另一位學者質疑我們是在保衛春節還是在復辟陋習。他把我們的民俗簡單地當做了陋習。民俗隨社會發展而變化,這是永恒的規律。但是春節的一些禮節是不是我們民族的陋習,這需要由我們對傳統的理解來決定。我認為,一些人對傳統是存在誤解的。我們失去了傳統,就會失去精神的寄所。應該說,一個民族的精神空間是多元的,是不斷發展起來的。如果我們簡單地對民俗進行制止,就違背了文化發展的規律。

20世紀50年代,新中國經過幾年的努力完成了社會主義改造,同時進行了文化建設、思想建設和精神文明建設。當時,人民群眾日益增長的物質文化需要與生產力發展不相適應的矛盾已成為中國社會的主要矛盾。但是,隨后的文化建設進入了一個特殊的時期,在對待傳統文化上并沒有站在一個相對客觀和科學的角度。應該說,一個民族獲得獨立自主、具有獨立人格之后,其民眾對傳統的回歸就成了一種正常的訴求,但我們在很長一段時間內用封建迷信來扼殺傳統,造成了傳統文化的流失。人們用政治要求代替了傳統文化的發展,強行改造自己的文化結構。一方面,這重構了中華民族的精神空間,加深了人民對于“沒有共產黨就沒有新中國”的認知和革命精神影響;另一方面,這也造成了人們的精神斷層,甚至形成了精神真空。人民是歷史的延續,所以他們的文化傳統不可能被徹底割斷。隨著社會的發展,我國文化多元化的氛圍正漸漸形成,人們對待傳統文化和民間文化的態度也更加理性。

我們的民間文化和文化傳統是“天”“地”“人”之間的關系經過歷史發展而形成的,是一個特殊的文化世界。人們常說的“蒼天在上”,這包含了一種文化向往?！疤臁笔鞘裁?在歷史的長河中,誰來解釋這個問題更合理?只有傳統文化。當然,也只有用文化發展來解釋傳統文化,它的體系才能更容易被人們接受。在歷史上,人們常常講圣人君子,這也是一種文化向往。誰是圣人君子?只有傳統文化才能給出解釋。傳統文化里對“天”“地”“人”之間的關系都有著合理的闡釋,而且這種闡釋會漸漸成為人們的一種信仰。中華民族有自己的傳統,有自己的信仰體系。因而,在我們的精神空間里,就形成了中華民族共同的信仰,就形成了一種特殊的精神取向。傳統也在社會發展中逐漸變化,如知識分子在歷史成長過程中越來越肩負著極大的責任和使命;傳統文化中的“自強不息”“精忠報國”等精神在歷史發展中也逐漸構成了我們民族的精神內涵。

隨著經濟全球化的發展,我們面前的世界越來越開放。在這種背景下,我們應該堅持我們的民族特色和傳統文化,不能輕易拋棄珍貴的文化遺產。例如:對于古典文化的保存,對于民族傳統文化的傳承,對于民間文化的保護,我們必須懷著責任感去開創新的局面。只有這樣,我們才能真正建設中國特色的文化體系,豐富人民的精神世界。

(作者系河南大學教授)

責編:思 源