《雪域求法記》

燕 舞

作家阿來新近出版了他重述藏族神話的小說《格薩爾王》，我參加了8月15日～8月23日的“尋訪格薩爾王蹤跡，和阿來一起游康藏”活動。隨車隊從成都、雅安、二郎山、康定、甘孜、瑪尼干戈去阿須草原的路上，我未能免俗，帶上了《雪域求法記：一個漢人喇嘛的口述史》(下稱《雪域求法記》)的修訂本。

也不完全是一時興起“帶一本書去康藏”，因為行前就已經開始看《雪域求法記》。它的初版，早在2003年1月就已由歷史學家楊念群教授和旅美學者張健飛整理出版。

傳主邢肅芝系1916年生人，16歲時進入四川重慶漢藏教理院學習西藏語文，同時作為秘書，整理中國佛學會會長太虛大師的演講，法號碧松；1937年，只身赴西藏訪求藏傳佛教密法，在國民政府考試院院長戴季陶、四川軍閥劉文輝、昌都藏軍司令索康札薩和軍糧官阿沛·阿旺晉美等人幫助下，最終抵達拉薩。

到達拉薩后，邢肅芝在哲蚌寺拜達賴喇嘛的教經師領蒼等著名活佛為師；1945年，通過在西藏攝政王面前舉行的辯經考試，成為歷史上得到藏傳佛教最高學位“拉然巴格西”的僅有的兩位漢人中的一位；也是1945年，邢肅芝帶著西藏攝政王達龍活佛給蔣介石的親筆信回到內地，同年又奉蔣介石之命回西藏發展教育，擔任國立拉薩小學校長。

1947年7月，西藏噶廈政府趁國民黨軍隊在國共戰場上節節敗退而發動“驅漢事件”，邢肅芝又從中斡旋，使國民政府中央全體駐藏人員安全撤離；1950年，移居香港并翻譯宗喀巴大師的《菩提道次第略論》為漢文；1959年開始定居美國至今，其間于1987年回北京參加首屆國際藏學研討會，1987年和1997年兩次受到阿沛·阿旺晉美接見。

72年前，邢肅芝原準備繞道印度去西藏，這條路線較海路、川康藏大道和青藏線都要容易和快捷——十三世達賴喇嘛1933年去世后，蔣介石特派蒙藏委員會委員長黃慕松致祭時，也是“借道印度赴拉薩”——但辦理簽證的失敗，讓邢肅芝最后不得不由西康進入西藏。看到他的入藏路線與我們“和阿來一起游康藏”的路線基本相同，我就有一種遙遠的親切感。只是，我所有的行程都是在四川省甘孜州的藏區境內，拉薩不在我們的計劃線路中。

相傳格薩爾王為蓮花生大師的化身，恰好邢肅芝入藏途中于1944年朝拜考察過蓮花生大師的道場，歷險后成為進入藏南咱日山而得以生還的唯一漢人。他所親歷的“蓮花生大師顯圣”，藏民應該比較容易相信，像格薩爾王的說唱藝人們就自稱其技藝為神授。

《雪域求法記》中最吸引我的章節當然還是“喇嘛生活”、“漢藏關系”和“西藏辦學”三章，尤其是對達賴喇嘛和中央政府駐藏辦事處、國立拉薩小學的介紹。看過我才知道，“達賴喇嘛不到20歲是不能掌權的，由貴族們把西藏的統治大權瓜分。當年乾隆皇帝正是看出這其中的弊病，才制定了經過金瓶掣簽選擇達賴的轉世靈童的制度，以杜絕因為達賴轉世所造成的動亂。”

書中有些細節也很值得把玩：西藏噶廈政府1930年代中期與國民政府的關系開始緩和后，在拉薩設立行政院參事處時，其與中央唯一的聯系方式只是一部電臺。為了將十三世達賴喇嘛的轉世靈童從青海安全護送到拉薩，蔣介石特意向軍閥、青海省主席馬步芳贈送了40萬大洋。

而邢肅芝執掌拉薩小學時，教員中的康剛民是前孟買大學教授，李有義先生是燕京大學教授，教授藏文的察珠活佛則是聞名西藏的文學家，“我們的小學實際上是由大學老師來任教。”當然，這所高規格民族小學也潛伏著當時中央政府派來的特務。

往事可鑒。邢肅芝對康藏人的區別和矛盾、對國民政府治藏政策之缺失的反省在今天仍有警示意義：“英國人深知西藏掌權貴族的心理，所以投其所好，利用贈送英國武器和金錢、由印度進口貨物、在海關免稅放行等各種手段控制西藏的政治經濟”，“反過來再看國民政府駐藏的官員，非但不想方設法去改進漢藏關系，反而用種種方法滿足個人私欲，蒙蔽中央政府，結果造成漢藏關系日益緊張。”

最后，我要說的是，盡管邢肅芝先生博聞強記，但他所親歷的康藏歲月畢竟是兵荒馬亂的年代，書中所收錄的那些珍貴照片、往來信件等是如何歷經時代動蕩而仍完好無損，老人的口述，又為何完美得像完全用典雅的書面語寫就的自傳(兩位整理者是如何處理口述和筆述的關系)，這些都讓我不無疑惑——這本書的缺點就是它太完美了。