我國動物權利保護之路何時真正開啟?

姜寧寧

今年6月，我國首部《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)已基本完成，目前正在進行最后的修改。這部由中國社會科學院法學所組織編纂的法案首次將“動物福利”的概念納入其中，涵蓋了動物從生到死的生理、環境、衛生、行為和心理等各項福利。按照建議稿的內容，如果傷害動物，將視情節處以不同金額罰款，如果虐待動物致死，將負一定的刑事責任。如果該法案獲得通過，那么像日前備受關注的陜西漢中大規模殺狗的行為將會受到法律制裁。

目前，學術界有關動物道德地位的爭論越來越激烈。與之相應的兩套理論體系一一動物權利論(Animal Right)和動物福利論(AnimaI WeIfare)也越來越受到人們的關注。在西方，關于動物保護的這些概念是有著嚴格區別的，但在國內卻經常被混淆使用。因此，正確理解這幾個概念對于我們了解國際，國內動物保護的現狀是很有必要的。

國際動物保護理論日趨成熟

在談及動物權利論之前，不能不提到動物解放理論。動物解放理論是一種極容易與權利論相混淆的理論。動物解放論的代表人物——彼得·辛格和動物權利論的代表人物——湯姆·睿根一起被視為當代動物保護運動的領軍人物。這兩個理論因為其前沿的論斷和相近的名稱而一度被統稱為動物權利論，實際上，二者的理論基礎完全不同。

1975年，彼得·辛格以《動物解放》一書拉開了當代動物保護運動的序幕。他所倡導的動物解放論被稱為功利主義動物倫理學，即追求凈快樂或偏好滿足的最大化。他認為，除了人類的偏好，我們還應該把動物的偏好公平地計算進來，以求達到最好的綜合結果；當行為能夠導致最好的綜合結果時，它就是正確的，否則便是錯誤的。因此，我們應當避免那些傷害動物甚于幫助人類的行為，即使人們由于給予動物更好的待遇而受到損害，動物所獲得的利益還是要遠遠大于人們受到的損害。這樣一平衡，綜合結果便達到最好。因此，解放動物、倡導素食是一種值得提倡的行為。

動物權利論的代表人物是湯姆·睿根，他認為動物同人類一樣是“生活的主體”(至少哺乳動物和鳥類是如此)，是能夠體驗到福利的有意識的存在物，因而不能僅僅被看作是一種用于達到目的手段。從權利論的角度看，所有的生活主體都平等地擁有天賦價值，都應該被平等地對待。人類不能僅僅因為個人或社會能從動物身上獲利，就侵犯和傷害它們的身體或限制它們的自由，甚至剝奪動物的生命。因此，動物權利論主張廢除主義，即包括衣食、醫學以及科學在內的所有對動物體的使用行為都應該停止。

可以看出，動物解放論和動物權利論均對人類在動物身上的使用行為進行了譴責。在這兩套理論的支持者當中，很多都是高度自律的“素食主義者”，但雙方的道德論據是不同的。辛格沒有提出動物權利的主張，他的理論是功利主義的，關注的是行為的結果一一對動物的使用所帶來的害處大于它所帶來的益處。比如，在他看來，我們應該停止動物試驗，因為試驗施加給動物的痛苦遠遠超過它們可能帶來的任何好處。而睿根則認為，所有的動物使用都應該被廢止，原因是它侵犯了有感覺動物的權利，是不道德的。

如果說動物解放論和動物福利論因為其超前性和激進性在現實生活中很難被公眾接受的話，那么動物福利論無疑是一種相對緩和且具有可行性的理論。該理論主張人類可以利用動物，但是應該合理人道地利用。即，在動物的繁殖、飼養、運輸、表演、實驗、展示、陪伴、工作、治療、捕殺和宰殺等過程中，要盡可能減少其痛苦。國際上，動物福利觀念已經被普遍理解為讓動物享有免受饑渴的自由、生活舒適的自由、免受痛苦傷害和疾病的自由、生活無恐懼感和悲傷感的自由以及表達天性的自由，這五個自由也是動物福利保護的五個基本原則。由此看出，動物福利論的核心思想是滿足動物的基本需要，減少動物不必要的痛苦。

因此，動物解放、動物權利、動物福利三個概念的內涵是完全不同的，前二者相對來說更為激進和超前。了解到這一點，現實生活中一些動物保護行為的出發點就會很容易地區分開來。

我國動物福利勢在必行

目前，國外一些老牌動物保護組織和政府大多支持動物福利的觀點，并強調加強立法為動物提供更好照顧。這也正在成為一種國際趨勢而為越來越多的國家和人民所接受，這次我國推出的《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)就是在向這一趨勢靠攏。

在動物保護方面，我國與發達國家相比一直存在很大差距，關于動物權利和動物福利的理論更是近些年才從西方引進。關于動物保護問題的認識，國內的專家學者們也有諸多分歧。如清華大學趙南元教授認為動物福利不宜提倡，因為每一項權利都是對他人義務的規定。如果賦予動物權利，那么它們就是只有權利而不承擔任何義務的一部分“人”，而另一部分“人類”卻白白承擔了義務而沒有獲得相應的權利，這是不公平的。在有人質疑“現在人的權利還顧及不過來，哪有時間和資源去維護動物的權利”的同時，中國社會科學院哲學研究所研究員邱仁宗則認為，事實可能恰恰相反，維護動物權利將會促進對人的權利的維護。經過多年的爭論，我國第一部《中華人民共和國動物保護法》(建議稿)終于出臺，雖然其最終能否被有關部門采納還有待于進一步努力，但這畢竟反映了國內學術界已經意識到了關注動物福利的重大意義。

現在，越來越多的國家把動物福利同國際貿易掛鉤，如果我們不對動物福利給予足夠的重視，我國的肉類、中藥等商品將在國際貿易中遭遇巨大障礙。所以從某種程度上說，保護動物，善待生命關系到我國的國際形象。而且，一個國家的民眾對待動物的態度如何也是衡量一個社會文明程度的重要標準。

以歐美國家為例，宰殺畜牧的傳統方法已經被摒棄。現在，歐美人多采用一種比較人道的宰殺方式，即，將動物相互隔離，用高壓電快速擊中動物的致命部位，使動物馬上失去知覺，再進行宰殺，這樣便在很大程度上減輕了動物的痛苦。而我們現在的屠宰流程仍是讓動物排隊等待宰殺，動物能夠看到、聽到自己的同伴流血、慘叫，從而使其處于極度恐懼當中。處于這種狀態的動物由于過度緊張，腎上腺激素會大量分泌，從而形成大量毒素，這些毒素對食用者的健康是很不利的。所以，在這種條件下生產的肉類不僅難以達到出口標準，而且也使一些國家以動物福利為借口對我國實行貿易壁壘。

可以說，動物福利不僅關系到善待動物的問題，還涉及到國際貿易和社會公平等一系列問題。關注和維護動物福利勢在必行。盡管如此，我們不能盲目照搬國外經驗，而應該從我國國情出發，教育與立法并行。只有公眾認可了動物福利的理念。動物保護法才能得到有效的貫徹和落實，否則。很容易出現違法現象。