試析“和諧世界”與“三個世界”理論的共同思想內核

趙相斌 李小燕

[摘 要] 新中國成立60年來,我國的對外戰略進行了數次重大調整,其中1974年毛澤東提出“三個世界”理論和2005年胡錦濤提出構建“和諧世界”是我國外交“世界觀”的兩次重大飛躍,對于我國開拓新的對外交往局面產生了重大的影響。兩種外交“世界觀”雖然產生于中國不同的發展階段,但是,兩種理論存在著共同的思想內核,它反映了中國對建立什么樣的世界秩序的基本態度。

[關鍵詞] 和諧世界三個世界共同點

2005年9月,在聯合國成立60周年首腦會議上,胡錦濤同志發表了題為《努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話,提出了構建“和諧世界”的新理念。他向世界宣示構建“和諧世界”將成為中國新世紀指導外交工作的新宗旨。回顧歷史,我們發現這是我國在外交理論方面第二次提出關于“世界”的表述。第一次是毛澤東在1974年2月會見贊比亞總統卡翁達時,提出的關于“三個世界”劃分的思想。

“和諧世界”與“三個世界”理論,都是中國的外交“世界觀”。所謂外交“世界觀”,是指一個國家對世界秩序的一種基本看法和基本主張,以及對自身在國際上的地位和作用的認識。“和諧世界”與“三個世界”理論雖然產生于中國不同的發展階段,但是,這兩種理論卻存在一脈相承的思想。

一、“和諧世界”與“三個世界”理論都要表明“中國是機遇而不是威脅”

近年來,隨著中國迅速發展,中國與世界的互動更加密切,中國在地區和世界事務中的影響越來越大,這也引起了國外一些勢力的不安,各種版本的“中國威脅論”甚囂塵上。比如,鼓吹中國正在掏空世界其他地區的制造業,宣稱中國將導致全球的資源和能源緊張。甚至有美國多家媒體把中國說成是一只難以滿足的能源“餓龍”,正利用一切手段在全球“圈油”。[1](p72)這些錯誤觀點損害了中國的國際形象,增加了中國參與國際事務的成本,不利于中國加強與世界其他國家的交流合作。因此,化解所謂的“中國威脅論”已成為中國外交的重要內容。中國提出構建“和諧世界”,強調以合作謀和平,以合作促發展,實現互利共贏,這是對各種“中國威脅論”的直接回應。正如2005年12月6日,溫家寶在法國發表題為《尊重不同文明,共建和諧世界》的演講中所說:“中國堅定不移地走和平發展道路,實行互利共贏的開放政策。全世界有識之士都看到,中國的發展對世界是機遇,而不是威脅。”構建“和諧世界”,充分展示了中國堅持走和平發展道路的決心,也表明中國還將盡可能地給予第三世界國家力所能及的援助和支持。近年來中國通過中非合作論壇、中拉合作論壇等形式,加強與第三世界國家的合作,向他們提供物質和技術援助等。這些實際行動,充分反映了中國的發展是世界的機遇。

70年代,毛澤東提出“三個世界”的劃分,正是在對來訪的非洲國家領導提出的。當時蘇聯與美國爭霸,嚴重損害了社會主義的國際聲譽,加重了亞非拉國家對作為新興地區強國的中國的顧慮。為此,“三個世界”理論的提出力圖化解亞非拉國家對“社會主義中國”的恐懼,表明“中國與亞非國家是有著共同身份的”[2](P16-19),進而贏得亞非拉國家的認同和支持。其實這種思想早在新中國建立不久就已經萌發出來了。建國后,雖然中國實行“倒向社會主義陣營”的外交路線,但是仍希望能盡可能的擴大自己的外交空間,為此就必須化解一些國家由于對中國的社會制度的不理解而產生的疑慮。所以1955年,周恩來在萬隆會議上面對不少亞非國家對中國的疑慮,他在講話中強調“中國代表團是來求同而不是來立異的。”[3](P153)中國與亞非國家能從解除殖民主義痛苦和災難中找到共同基礎。在這個講話中,周恩來還多次使用“同樣的”“一致的”表述,這就是希望亞非各國應看到中國與其他亞非國家一樣都有著同樣的挑戰和共同的利益,不應該基于意識形態的差異而對中國產生“疑慮、恐懼和排斥”。中國并不是威脅,中國的發展恰恰是反對霸權主義力量的增強,是世界和平力量的增強。

從這點來看,“和諧世界”與“三個世界”的提出都是力圖化解外界對我國國際形象產生的誤解,拓寬中國的外交空間。

二、“和諧世界”與“三個世界”理論都宣示中國正視和尊重“多樣性”的外交立場

文明多樣性是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的重要動力。“9.11”事件發生后,關于“文明沖突”的爭論此起彼伏,《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的作者亨廷頓認為,“在正在顯現的世界中,屬于不同文明的國家和集團之間的關系不僅不會是緊密的,反而常常會是對抗性的。”“在宏觀層面上,最主要的分裂是在西方和非西方之間,在以穆斯林和亞洲社會為一方,以西方為另一方之間,存在著最為嚴重的沖突。未來的危險沖突可能會在兩方的傲慢、伊斯蘭四家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發生。”[4](P199)這種所謂的“文明沖突論”是對過去“制度沖突論”的所謂“創新”,它為當今世界的許多沖突找到了另外一個原因。客觀分析“文明沖突論”,我們應該肯定它在一定程度上是對當今不同文明在交流中產生的沖突和矛盾的一種反映,但它武斷地將國家間的矛盾完全歸因于不同的文化傳統,這一點是不正確的。當今世界各種文明確實存在很大的差異性,這種差異性確實為誤解、誤讀留下空間;但是,也正是這種差異性才使世界豐富多彩,充滿生機,也才為合作找到了空間和基礎。就像市場上的商品交易,只有一種商品是難以構成一個豐富的市場的,也是難以滿足不同主體的需要的。當前國家間的主要矛盾還是利益矛盾,特別是不公正的國家政治經濟體系所造成的發展差異和利益矛盾。因此,試圖通過推行一種文化、一個模式來解決各種現實矛盾是難以實現的。如果肆意憑借強權推行所謂“唯一合理”的模式和文化,自然會引起強烈地抵制和反對。“和諧世界”強調維護文明的多樣性和發展模式的多樣化,努力構建各種文明兼容并蓄的世界。這是符合時代潮流的,也是符合各國廣大民眾的利益的。

20世紀70年代,毛澤東提出“三個世界”理論時指出,美國、蘇聯是第一世界,日本、歐洲、加拿大是第二世界。中國是第三世界。亞洲除了日本都是第三世界。整個非洲都是第三世界,拉丁美洲是第三世界。[5](P600-601)這改變了傳統的以意識形態為標準劃分國際政治力量的做法,反映出毛澤東認為“社會主義陣營與資本主義陣營的劃分”不能完全反映國際政治力量的多樣性。鄧小平也說:“社會制度和意識形態的差別,不應成為發展國家關系的障礙。”[6](P74)這都反映,中國領導人認為,不能簡單的用意識形態和社會制度將世界“一分為二”,而更強調對世界和平與發展構成巨大威脅的不是意識形態和社會制度的差異,而是霸權主義、大國主義和強權政治。世界不同社會制度的國家可以聯合起來共同反對霸權主義,共同維護世界的和平與發展,不能認為社會制度和意識形態的差別必然導致敵對。可以說,在毛澤東、鄧小平那里已經有尊重“多樣性”發展的思想萌芽。

可以說,“多樣性”是“和諧世界”和“三個世界”理論共同的重要思想內涵。

三、“和諧世界”與“三個世界”理論都宣示要“反對霸權主義”,努力追求公正、平等的國際秩序

冷戰結束,持續近半個世紀的“兩極”格局瓦解。對于未來世界格局的演變,不同的國家有著不同的看法。美國試圖想把世界帶向由它主導的單極世界。美國人羅伯特·卡根在《仁慈的帝國》一文中,極力鼓吹建立新型的“美利堅帝國”。他認為,只有美國的主導地位才能維持國際安全和繁榮,世界應該接受美國這個“仁慈的帝國”。[7](P46)但是,其他國家都力圖推動世界向多極化方向發展。中國也主張世界各國不分大小一律平等,世界事務應由所有國家平等協商,共同來解決,反對一兩個大國壟斷國際事務,反對單邊主義。這既是國家關系民主化發展的必然要求,也是解決當今世界各種問題的客觀要求。

當今世界,國際恐怖主義、跨國犯罪、嚴重傳染疾病等非傳統安全問題有增無減,氣候變化、自然災害、人口環境、能源資源等人類可持續發展矛盾日益突出。這些問題已經將各國利益緊密地聯結在一起,要求各國必須加強合作。而“單邊主義”是加強合作的最大障礙。當前,一些國家憑借自身的經濟、軍事優勢肆意將自己的意愿強加于他國,嚴重破壞了國際交往中民主準則。這既不利于國際和平,又不利于共同應對各種挑戰。

構建“和諧世界”已經成為推動各國合作,共同應對挑戰的迫切要求。“和諧世界”強調,在政治上各國應相互尊重、平等協商,共同推進國際關系民主化;在安全上要相互信任、加強合作,堅持用和平方式而不是戰爭手段解決國際爭端,共同維護世界和平穩定。[8](P383-384)可見,“和諧世界”理論所強調的平等、對話、合作,符合多邊主義的精神實質,是對單邊主義的否定和斗爭。

“三個世界”理論產生的時代背景是美蘇爭霸。在兩極對峙的冷戰格局中,大國往往為一己之私肆意踐踏別國主權,干涉他國內政,整個國際體系是不民主的。對此,中國領導人曾多次給予了嚴厲的遣責,并就中國處理國際事務的原則進行了闡述。比如,毛澤東說:“世界上的事就是要商量商量。國內的事要由國內人民自己解決,國際間的事要由大家商量解決,不能由兩個大國來決定。”[9](P590)鄧小平也講:“有一點最重要,就是任何大黨、中黨、小黨,都要相互尊重對方的選擇和經驗,對別的黨、別的國家的事情不應該隨便指手劃腳。”“我們反對人家對我們發號施令,我們也決不能對人家發號施令。這應該成為一條重要的原則。”[10](P76-77)這些思想實際上體現了中國反對霸權主義、反對干涉他國內政,積極倡導和追求國際關系中的平等和民主。

“和諧世界”理論和“三個世界”理論都是當代中國馬克思主義理論的組成部分,都深刻地反映了中國人對于世界的一種普遍看法,即世界應該是多樣性并存,相互尊重,完全平等的。○

參考文獻:

[1]焦占廣.冷戰后美國炒作“中國威脅論”的特點及原因分析[J].思想理論教育導刊,2006.4.

[2]牛軍.兩個視角的交叉點[J].世界知識,2006.17.

[3]《周恩來選集(下)》[M].北京:人民出版社,1984.11.

[4]亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,1998.3.

[5][9]《毛澤東外交文選》[M].北京:中央文獻出版社、世界知識出版社,1994.12.

[6][10]《鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論學習綱要》[M].北京:中共中央宣傳部、學習出版社,1995.5.

[7]吳茜,楊芳.美國“新帝國主義論”:內容、原因和實質[J].中國黨政干部論壇,2007.7.

[8]章沁生.始終不渝走和平發展道路[J].參見《十七大報告輔導讀本》[C].北京:人民出版社,2007.10.

責任編輯 梅 宏