曹操用儒　文定中原

吳艷國(guó)　韓傳麗

內(nèi)容提要：東漢末年曹操能夠在雄豪并起的北方脫穎而出，統(tǒng)一中原，傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為是因曹操擅長(zhǎng)法術(shù)、善于用兵，與其謚號(hào)“武帝”相符。本文推研眾多史料后發(fā)現(xiàn)，曹操取勝中原的關(guān)鍵是他在東漢末年特殊的社會(huì)背景下采取了正確的“用儒”政策，借儒家的大旗籠絡(luò)了一大批以儒家名士為代表的世家大族，致使“天下忠正效實(shí)之士成愿為用”壯大了自己的勢(shì)力，得以逐鹿中原。

關(guān)鍵詞：曹操用儒世族

東漢末年，天下大亂，雄豪并起。在北方豪強(qiáng)中終能“克成洪業(yè)者”，既不是“四世居三公位”、“虎視四州，疆盛莫敵”的袁紹，也不是漢家宗室的劉虞等人，而是被侮為“贅閹遺丑”的曹操。深析曹操成功的原因，不可簡(jiǎn)單的認(rèn)為是他注重人才，又能“攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策”還應(yīng)看到陳壽評(píng)價(jià)曹操所表達(dá)的另一個(gè)層面即“運(yùn)籌演謀、惟其明略最優(yōu)”，暗含他取勝中原的關(guān)鍵不在武而在文。曹操與袁紹的一段對(duì)話可以充分說(shuō)明這一點(diǎn)“初，紹與公共起兵。紹問(wèn)公曰：‘若事不輯。則方面何所可據(jù)?公曰：‘足下意以為何如?紹曰：‘吾南據(jù)河，北阻燕、代，兼戎狄之眾，南向以爭(zhēng)天下，庶可以濟(jì)乎?公曰：‘吾任天下智力，以道御之，無(wú)所不可”。聊曹操之所以說(shuō)出這樣的話。是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定的，也說(shuō)明曹操已經(jīng)深入地分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景。東漢末年的社會(huì)大背景或大趨勢(shì)是兩漢儒學(xué)昌盛，儒家的君權(quán)正統(tǒng)觀念已深入人心，而與儒學(xué)相結(jié)合出現(xiàn)的世家大族在東漢末年正處于發(fā)展的上升時(shí)期，這些世家大族構(gòu)成了國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)，是一股絕對(duì)強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力。在這樣的背景下曹操清醒的認(rèn)識(shí)到要想平定天下必須爭(zhēng)得這些世家大族的支持。加之曹操的自身特點(diǎn)，曹操在平定中原的大業(yè)中采取了“用儒”的政策，其核心在“用”，實(shí)質(zhì)就是打著儒家維護(hù)正統(tǒng)、效忠漢室的旗號(hào)，爭(zhēng)取以儒家名士為代表的世家大族的支持，籠絡(luò)人心，使其在人才、政治、軍事等方面獲得了優(yōu)勢(shì)，為其成就霸業(yè)所用。

一、“用儒”政策得以實(shí)行的主客觀原因

東漢末年特殊的社會(huì)背景是“用儒”政策得以實(shí)行的客觀原因。東漢末年的處境，不同于歷史上的任何一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，既不同于周末禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯并起，也不與兵強(qiáng)馬壯即可稱王的五代十國(guó)相似。春秋戰(zhàn)國(guó)所承載的大背景是維系三代的禮樂(lè)已崩壞，繼之而起的是文化的百家爭(zhēng)鳴。五代十國(guó)時(shí)期的大背景則是各民族文化融合，東漢以來(lái)形成的儒家門閥世族力量及其文化理論徹底毀滅時(shí)期，經(jīng)過(guò)了黃巢大起義的打擊，已是“喪亡且盡”。

分析東漢末年的大背景則是歷經(jīng)西漢董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家的一系列理論成為西漢治國(guó)的根本，其忠君、修身、治國(guó)、平天下等理論更是在人民的頭腦中根深蒂固，這些理論加之漢朝舉孝廉的選官制度，和東漢依靠豪強(qiáng)大族建國(guó)的特點(diǎn)，使?jié)h朝的國(guó)家權(quán)利牢牢的集中在一些世家大族手中以至董卓之亂后，一些大世族都聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛起“義兵”聯(lián)合擊卓。可以反觀群豪對(duì)儒者名士的態(tài)度，更加能說(shuō)明東漢末年這一特殊大背景的重要性，暴亂不已的董卓秉政后亦“追理陳蕃、竇武及諸黨人以從人望”，名儒盧植，雖反對(duì)董卓廢立，但董卓終因盧植是“海內(nèi)大儒，人之望也，今先害之，天下震怖”。當(dāng)時(shí)北方最大割據(jù)勢(shì)力的袁紹也是憑借其“四世居三公位”的大世族聲望而吸引了大批儒家名士的歸附。劉表可雄踞荊州十余年，一個(gè)重要原因就是靠黨人領(lǐng)袖“八顧”之一的聲望。招攬了眾多海內(nèi)俊杰的歸附。董卓之亂后曹操也“散家財(cái)合義兵，將以誅卓”但他勢(shì)單力薄僅有兵將五千人，無(wú)法與其他手握重兵，地盤廣大的世族相提并論，但曹操面對(duì)這一客觀存在的大背景，采取了正確的“用儒”政策。

曹操的家庭出身是其采取“用儒”政策的主觀原因之一。曹操出身于宦官家庭，其父曹嵩官至太尉為漢桓帝時(shí)中常侍大長(zhǎng)秋曹騰的養(yǎng)子，雖然他也是豪強(qiáng)地主，但屬于庶族地主的行列。在當(dāng)時(shí)是不可能與世族地主相抗衡的，從其最初起兵后屢受挫折就可以看出，滎陽(yáng)汴水之戰(zhàn)，曹操被卓將徐榮大敗，失敗后與夏侯悖到揚(yáng)州募兵，“刺史陳溫、丹楊太守周昕與兵四千人。還到龍亢，士卒多判。至銍、建平，復(fù)收兵得千余人，進(jìn)屯河內(nèi)。”而且還差點(diǎn)丟掉性命。作為庶族地主的曹操由此認(rèn)識(shí)到要想成就自己的霸王之業(yè)、就必須贏得世族地主集團(tuán)的大力支持。而最好的辦法莫過(guò)于適應(yīng)儒家世族的要求舉起維護(hù)正統(tǒng)、效忠漢室的大旗。

采取“用儒”政策的另一個(gè)主觀原因就是曹操的個(gè)人才能和其為官的成就很早就得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)名士的認(rèn)可。一是早年得到了當(dāng)時(shí)的儒家大名士橋玄的稱贊，“玄謂太祖曰：‘天下將亂。非命士之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎!”，并以妻子相托，又“玄謂太祖曰：‘君未有名，可交許子將。太祖乃造子將，子將納焉，由是知名”，舊許品曹操為“治世之能臣，亂世之奸雄”，曹操由此名聲大振。二是曹操雖屬于宦官集團(tuán)，在東漢末年宦官一手遮天的情況下，不與宦官為伍，在任上能打擊宦官勢(shì)力，秉公執(zhí)法，如造五色棒，擊殺靈帝愛(ài)幸小黃門蹇碩的叔父，“遷為濟(jì)南國(guó)相，國(guó)有十余縣，長(zhǎng)吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八九，禁斷淫祀，奸究逃竄，郡界肅然”。這些義舉使曹操更加知名于當(dāng)世。得到了一些世族地主的認(rèn)可，為其日后采取的“用儒”政策減少了阻力。

二、曹操何以“用儒”以定中原

董卓之亂后，“名微眾寡”的曹操還沒(méi)有袁氏兄弟那樣代漢自立的勢(shì)力，但他采取的“用儒”政策卻已開(kāi)始實(shí)施，在勸說(shuō)袁紹、張邈等人攻打董卓時(shí)，他認(rèn)為“舉義兵以誅暴亂，大眾已合，諸軍何疑?…以順誅逆。可立定也。今兵以義動(dòng)。持疑而不進(jìn)，失天下之望…”。曹操早已看出“漢室已不可匡正”，“群后舉兵而意在謀王室”，仍主張舉義兵，指出是以順誅逆，并首啟戎行討卓，目的在于“因亂假義”，舉著維護(hù)正統(tǒng)的大旗，運(yùn)用“用儒”政策來(lái)為自己擴(kuò)大勢(shì)力。曹操的采取的這一政策。在他平定中原的過(guò)程中的表現(xiàn)可以歸納為人才、軍事、政治等幾個(gè)方面。

一是“用儒”政策的推行，使大量人才歸附于曹操，這些人大都是儒家名士，不僅能為曹操出謀劃策，重要的是他們的歸附證明了曹操贏得了當(dāng)時(shí)社會(huì)最強(qiáng)大統(tǒng)治階層即世族地主的認(rèn)可和支持，也證明了其政策的正確性。在此以較早歸附的荀或?yàn)槔宰稣撌觯骰蛩龅姆f川荀氏世為冠冕，世代為高官，知名當(dāng)世，史書(shū)稱“或德行周備，非正道不用心，名垂天下，莫不以為儀表，海內(nèi)英俊咸宗焉”，可謂當(dāng)時(shí)的名士之首，“或明有意數(shù)見(jiàn)漢室崩亂，每懷匡佐之義，曹操在東郡，或聞曹操有雄略，而度紹終不能定大業(yè)。初平二年，乃

去紹從操”。曹操亦把他與張良作比，初平二年正是袁紹立劉虞為帝，又脅迫韓馥取得冀州之時(shí)，而作為“懷匡佐之義”的茍或面對(duì)一個(gè)反正統(tǒng)的袁紹和一個(gè)舉著維護(hù)正統(tǒng)大旗的曹操。他必然會(huì)“去紹從操”。作為名士之首的茍或棄紹從操。為以后大量人才歸附曹營(yíng)有很大幫助。僅他薦舉的人才就有十?dāng)?shù)人之多。其中包括著名的茍攸、鐘繇等人。加之后來(lái)曹操發(fā)布的“求賢三令”大量人才流向曹營(yíng)，可謂“天下忠正孝實(shí)之士咸愿為用”。同時(shí)也看出了群雄之間的人心向背。

二是“用儒”政策在軍事方面的表現(xiàn)，現(xiàn)以曹操初起時(shí)在缺兵少將而且沒(méi)有統(tǒng)治地盤的情況下是如何擁三十萬(wàn)青州兵和得兗州為例來(lái)分析。對(duì)此我們先來(lái)看一下此時(shí)其他“共舉義兵”者的表現(xiàn)，袁紹、袁術(shù)、公孫瓚、劉虞、韓馥等人在漢獻(xiàn)帝被劫持的情況下，仍為搶奪地盤而內(nèi)斗不止，如公孫瓚表紹罪狀曰：“紹既興兵，涉歷二年，不恤國(guó)難，廣自封殖，乃多以資糧轉(zhuǎn)為不急。割剝富室，收考責(zé)錢，百姓吁嗟，莫不痛怨”，網(wǎng)他們顯然都毫無(wú)匡復(fù)天下，為君解憂之意。而此時(shí)的曹操卻正以維護(hù)正統(tǒng)、效忠漢室的名義討黑山賊農(nóng)民軍，又擊匈奴于夫羅。皆取得了勝利。與群雄內(nèi)斗相比曹操的一系列“義舉”得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)可，“用儒”政策在初平三年在軍事方面得到了回報(bào)，初平三年青州黃巾百萬(wàn)入兗州，兗州牧劉岱被殺，鮑信等人便迎“命世之才”的曹操領(lǐng)兗州牧，曹操得兗州后又取得了對(duì)黃巾軍的重大勝利，“受降卒三十余萬(wàn)，男女百萬(wàn)余口，收其精銳者，號(hào)為青州兵。”至此曹操有了自己的地盤和強(qiáng)大的軍隊(duì)，得以與群雄逐鹿中原。

三是在政治方面“用儒”政策的最好體現(xiàn)莫過(guò)于“建安元年九月迎天子都許”，造成了“奉天子以令諸侯”的有利局面。獲得了政治上的極大優(yōu)勢(shì)，逐漸成為群雄中維護(hù)漢室的“正統(tǒng)”。荀或的分析可以充分說(shuō)明迎天子都許后的優(yōu)勢(shì)“昔晉文納周襄王景從，高祖東伐為義帝縞素而天下歸心，……奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄杰，大略也，扶弘義以致英俊，大德也。天下雖有逆節(jié)，必不為累，明矣。”史書(shū)載“太祖迎天子都許，收河南地、觀眾皆附”政治優(yōu)勢(shì)迅速化為實(shí)力優(yōu)勢(shì)。從此曹操得以充分利用漢獻(xiàn)帝這一政治資本“奉國(guó)威靈，仗鉞征伐”擁有了東征西伐的主動(dòng)權(quán)。

東漢末年曹操在中原爭(zhēng)霸的過(guò)程中。制定出了正確的“用儒”政策，在這一政策的指導(dǎo)下，曹操得以從一個(gè)“名微眾寡”的爭(zhēng)霸者成為問(wèn)鼎中原的霸主，實(shí)現(xiàn)了他“任天下智力。以道御之，無(wú)所不可”的豪言。