武強傳統木版年畫在當代美術教育中的應用

楊　柳

木版年畫起源于人類早期的對自然崇拜和宗教信仰,逐漸發展為驅邪納祥、祈福驅災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日風俗為內容的民間年畫。中國最早的年畫形式是門神,唐宋時期木版印刷技術的發展,使木版年畫的批量印刷成為可能,宋代時市民階層物質和精神生活的發展提高,極大地刺激了木版年畫的發展,并在這一時期完善并確立其位置。

武強木版年畫作為一種民間美術形式,它的具體創始時間沒有辦法去確切考證,而且作為民間藝術,它是存在于民間的,和正統的純美術不同,沒有什么文字資料可以查詢。可以肯定的是,武強木版年畫的印刷技術就起源于唐宋時期的印刷術。武強木版年畫的歷史可以追溯到宋元時期,歷史悠久。尤其在明代永樂年間,山西洪洞縣大量移民的到來,更是極大地促進了年畫的發展。在移民當中包括“經畫務”的范應龍的后代。據《金史》記載,金代山西平陽始終是一個雕版中心,洪洞縣屬平陽管轄,雕版印刷技術也隨移民和武強的年畫技術相結合。他們到武強后與當地的年畫藝人協作,大力發展了以神馬、對聯為主的畫業,有力地促進了武強年畫技術的提高。許多畫業作坊先后聚集到縣城營業,取長補短、相互影響,使武強年畫逐漸大規模發展。武強在歷史上自然災害比較頻繁,再加上連年的戰爭影響,使得當地農民生存條件非常艱苦,人們為了生存所需,也涌入年畫制作行業,為年畫制作提供了大量的勞動力。

在自然資源方面,武強出產麥秸和蘆葦,這是造紙的原料。路邊、野地常見的杜梨樹可以提供刻版的材料,當地也出產染色用的石榴花、藍靛草和槐米、鍋底黑,這幾方面的條件使武強年畫蓬勃發展成為可能。

武強年畫在清代康熙至嘉慶年間進入鼎盛時期。在人煙稠密的武強南關,更是“家家點染,戶戶丹青”,形成了我國北方最大的木版年畫產地之一。除縣內星羅棋布的年畫作坊以外,在全國各地還設有180多處年畫印刷點和年畫批發莊,年印刷量達一億對開張,暢銷國內18個省。民間曾流傳這樣一首歌謠“山東六府半邊天,比不上四川半個川,都說天津人馬厚,不如武強一南關,一天唱了千臺戲,找不到戲臺在哪邊。”從這首歌謠,也能想象年畫之鄉武強制作年畫的繁榮景象。

木版年畫的起因與宗教有密切聯系,現存最早的木版畫是唐代的《金剛經》。武強也不例外,自從佛教傳入中國,到北齊,武強地區廟宇眾多,促進了石刻藝術的繁榮和發展,清代有大批的武強石匠參與了皇家陵寢的部分工程。自古繁榮的石刻藝術與武強年畫刻板技藝有分不開的血緣關系。而且也形成了一批專門畫廟的藝人。百姓對宗教中神的崇拜,中國傳統哲學思想的影響和熏陶,儒家的圣賢、道家的神仙、佛教的菩薩共同編織出豐富的民俗信仰,也在年畫中表現出來。天地祖先觀念是儒家宣揚的傳統道德和唯心主義世界觀的來源,故祭祖在民俗當中占有很重要的地位。因此在當今信仰多樣化的社會,傳統的木版年畫還能被一部分人所接受和欣賞。

學校教育可以利用本土傳統民間文化的精髓,充分融合,建立具有地方特色的教育模式。我們以進行實地考察和教學中實際運用的方法,整理和繼承武強傳統民間文化。發揚燕趙文化,提升學生的傳統文化修養,以期達到學生文化素質的全面發展。挖掘和整理武強傳統民間文化,符合當前對非物質文化遺產保護的大環境,也符合建立具有地方特色的教學模式的大趨勢。運用歷史唯物主義和辯證法的方式整理武強的民間傳統資源,實踐和研究整理相結合。

作為一種文化、一種人文精神、一種中國地域性乃至中華民族的文化符號,武強年畫的現狀也體現了現代社會在民族文化方面的缺失。一個民族的精神和價值主要存在于經典中。武強年畫就是經典的一個縮影、一個代表。一個失去民族文化傳統的民族,也就失去了在世界文明中的地位。在這并不是非要把木版年畫的地位抬多高的問題,而是把它作為一種文化、一種精神來看待。我們不只是整理和保存,而最主要的是發揮它的文化和歷史價值。作為一種在文化史上有重大價值的豐富精神文化內涵的有形文化實體,寶貴的民俗藝術遺產,應該把它作為中華文化、文明的一部分。

學校教育是人生的起步階段,那么一種好的文化積淀是非常重要的。怎樣把武強民間藝術形式和高校教育相結合是本課題的重點。通過對武強傳統木版年畫的起源,鼎盛,衰落,來探討現當代美術教育中傳統文化的繼承與發展,在當前中國的大的美術教育環境下,如何去更好地利用民族傳統藝術形式。通過傳統木版年畫這一種傳統藝術形式,探索現代信息高度發達、思維意識活躍的社會下,民族的、傳統的資源如何更好地發揚和利用。

武強傳統木版年畫體現了鄉土文化和社會主流文化的交融。我們要利用好武強年畫這一扎根在群眾中的民間文化,普及到學校的教育當中,更好地為社會發展貢獻力量。(責編:孫達)