闡釋古老神奇的侗族風俗畫卷

吳廣平

掃描中國文學史，大家會驚奇地發現，歷史上許多著名的作家被貶謫、流放在邊遠少數民族地區，由于受到少數民族文化的陶>臺、滋潤，創作出了不朽的文學作品。像戰國時楚國的大臣屈原流放到沅湘流域，親眼目睹了當地少數民族的巫儺祭歌，創作出了著名的抒情組詩《九歌》；唐代劉禹錫被貶朗州、夔州期間，較多地接觸了巴人和巴歌，于是根據巴人所唱的《竹枝歌》，創作了具有濃厚生活氣息的《竹枝詞》。這都是眾所周知的文學常識。在十年浩劫期間，孫南雄到湖南省新晃縣芒溪鄉的一個侗家山寨插隊落戶，在那個貧困得令人震驚的山寨生活了十幾年，既經受了常人難以想象的艱辛磨礪，也享受到了侗鄉人最真摯、善良的情誼。三十多年以后，他回憶這段痛苦而又溫馨的往事，創作了一組飽含真摯感恩情意、具有濃郁民族特色的侗鄉系列散文。這組散文，闡釋可以有許多維度，它具有文化人類學的品格，是達到了文化人類學高度的優秀作品。

19世紀、20世紀人文社會科學的一大科學發現是提出了“文化”的概念，它成為幾乎輻射整個人文社會科學的關鍵術語和核心范疇。正是在這一學術思想背景下，美國人類學家福克斯將人重新定義為“文化動物”，另一位美國闡釋人類學大師吉爾茲則將文化重新定義為有待于破解的意義之網。吉爾茲認為“主位研究”和“客位研究”是文化人類學研究的兩種不同角度，即“從內部看文化”的研究和“從外部看文化”的研究，亦即“身處局外”的研究和“融入局內”的研究。孫南雄創作的侗鄉系列散文《漂走的葛夢花》、《溪邊有座榨油坊》、《磨》、《鼓祭》、《偷月亮萊的故事》、《雀沖寨記事》、《秦朗寨人的山林》、《侗鄉小景》等(均見作者散文集《跟著小河走》(第一輯“山寨情深”，青海人民出版社2003年5月出版)，就似乎自覺地運用了文化人類學的主位研究法與客位研究法。孫南雄作為侗鄉山寨的外來人，有自己對侗族民間風俗的看法、分類和解釋。他如果只是站在外來者、局外人的角度去描寫、解釋侗族民間風俗，則只能流于文化人類學所說的“膚淺描寫”(thin description)水平。但是，侗鄉山寨人民的深情厚誼使孫南雄已“融入局內”，使他成為了侗鄉的一員，使他能從當地人、局內人的角度去觀察、描寫。這樣，孫南雄自覺運用了人類學的主位研究法與客位研究法進行侗族風俗的采集，忠實地記錄了自己在侗鄉了解的“原生態文化”，達到了人類學所稱道的“深度描寫”(thick description)境界。

在孫南雄的侗鄉系列散文里，作者描寫了侗族的各種奇風異俗。像男女戀愛定隋“唱歌(黃斗)帶”(《漂走的葛夢花》)，定親與送親披紅掛彩抬送石磨(《磨》)，兒女降生“種兒女杉”(《秦朗寨人的山林》)，無子女人家制作“乞兒凳”擺放在花階小道旁供過往行^歇腳(《侗鄉小景》)，小孩生日“滾爛泥田”(《雀沖寨記事》)，妻兒老小榨油坊聚會歡度“油鍋日”(《溪邊有座榨油坊》)，中秋佳節“偷月亮菜”(《偷月亮萊的故事》)，除夕夜上山比試“敲行頭”(《鼓祭》)，親朋好友聚集一起吃飯喝酒“打平伙”(《我仍有憂慮》)等等。讀他的散文，讓我們領略了一幅幅古老神奇、生趣盎然的侗族風俗畫卷，走進了一個個純樸虔誠、飄逸詭奇的侗族儀式世界，讓我們迷狂，令我們嘆賞。

作者描寫侗鄉風俗，并非炫奇斗異，而是從中深切感悟了侗族人民的生命詩學與文化內核。誠如作者自己所說的：“三十多年前，我曾與芒溪的姑娘、小伙，跑遍了附近十多個山寨。為的是趕歌坳，聽姑娘小伙們唱情歌；賀小孩過生日，看他們怎樣滾爛泥田；去參加婚禮，欣賞新娘哭嫁、出嫁時唱的酒歌；還有去偷月亮菜，除夕夜上山敲行頭……正是在這些別具一格的風隋習俗中，我似乎觸摸了侗家先祖們的脈搏，并從這脈搏的跳動中，感受著侗家善良、純厚的人生哲理和人性原始美的魅力，靈魂也從中得到了洗滌、凈化。”(《我仍有憂慮——重回侗家寨》)作者描寫侗鄉的古老而神奇、質樸而自然的風俗，往往透過岡俗儀式表面，剝繭抽絲、深入堂奧，解讀了侗族人民的心靈世界，再現了侗族人民的精神圖像。像《雀沖寨記事》描寫的是侗鄉小孩生日“滾爛泥田”的風俗。這種風俗規定，一個人一輩子有三個生日要滾爛泥田，一次是五歲時，一次是十歲時，還有一次是十五歲時。孩子過生日，卻要滾爛泥土，這既骯臟，也好象不近人情；外族人對這種風俗殊難理解，甚至會認為愚昧，但作者通過調查，終于發現這種：看似愚昧的風俗中包含著深刻的人生哲理：“孩子滾爛泥田是一種經受苦難的象征。孩子從小接受苦難的磨煉，體昧生活的艱辛，到長大以后就會不怕了。所以雀沖寨的人對這一風俗是非常看得重的。無論是哪家孩子過生日，全寨子的人都會被邀去參加。”孫南雄對侗族風俗的文化闡釋無疑是精辟的，令人回味的，也是符合侗族風俗儀式建構本意的。只要多少有些文化人類學田野工作經驗的人，就會發現“野蠻”中孕育著“文明”，“落后”里保存著“先進”，“巫術”內潛藏著“科學”。

對于邊遠少數民族的風俗習慣、歲時節儀，我們確實應該在更深的結構里予以體認，在更高的層面上給以復歸，才能準確把握其深刻的社會原因、歷史背景。孫南雄通過他的散文，為我們對邊遠少數民族文化乃至民間非物質文化遺產的保護與研究作了示范性的文化解讀。也正因為作者對侗族民間文化有深入的研究與深厚的感情，懂得它的價值所在。當他三十多年后重返侗鄉，看到許多侗族多姿多彩的風情習俗在悄然消失時，他不禁大失所望、憂慮重重，趕緊向縣領導呼吁搶救、保護侗族民間文化。盡管縣領導作了保證，說要興建民俗村、整理出版有關民俗風情的書籍光牒，但作者認為更要注重保護原生態的文化，于是仍有憂慮(《我仍有憂慮——重回侗家寨》)。這正反映了作者對侗族人民及其所創造的文化的難以割舍的深厚情感!