感人至深、撼人心魄

關開蓮

【摘要】《幽明錄》所涉及內容十分廣泛,書中記載了形形色色的神異鬼怪之事。其中所述多是兩漢晉宋時期的民間傳聞故事,雖然離奇怪誕,但它是時人時事的反映。書中大量記錄的鬼神,極富人情味與現實感,本文將從人情美的角度對鬼神的形象進行發掘,以求對《幽明錄》中鬼神的形象有一個全面的認識。

【關鍵詞】幽明錄;人情美;現實感

《幽明錄》是南北朝最杰出的一部志怪小說集,書中記述了大量山精物魅、鬼神禍福、巫術仙道、夢兆占卜、佛法果報等怪誕之言,其價值不僅可與《搜神記》比肩頡頏,而且題材之廣泛,內容之豐富,文筆之優美,都達到了新的高度,在中國志怪小說中占有重要地位。本書雖以志怪筆法,但卻具有濃厚的世俗意味,給人一種強烈的現實感,故事主人公多為普通士民僧俗,刻畫的人物感到真實可信,即便是書中大量記錄的鬼神,也大都富有人情味,鬼神的形象得到了人化,所表現的人情美也淋漓盡致的彰顯出來。

中國自古以來,就對鬼神世界有著豐富的想象,自有文字記錄開始,有關鬼神精怪的小說就不乏于世,鬼話作為一種特殊的歷史記錄方式,也在不斷的完善。徐華龍先生在《中國鬼文化》中提到,中國鬼話的歷史發展經過了三種形態的演變:原生態、衍生態、新生態。鬼話小說在歷代發展中,鬼怪形象逐漸豐滿、立體,至南朝劉義慶《幽明錄》所記鬼神,已相當貼近現實中的人物,極富人情味,成為新生態鬼話的范式。新生態鬼話的表現之一就是鬼形象已從兇殘、惡毒、張牙舞爪的單一模式中解脫了出來,其中有一部分還未脫離原來的丑惡形象,但另有一部分已變得和藹、可親、可近,從其性格來說,亦變得多樣,除了野性外,還有各種復雜的人性。

愛情,自古以來就是文學中永恒的主題,《幽明錄》小說中也頗多婚姻情愛的故事,這些故事很多都發生在人鬼、人神之間,而且與現實情境密切聯系。在那個時代,人與鬼神相戀、成婚,似乎是天經地義的事,志怪也只是一個點綴,雖離奇荒誕,卻合情合理,文中充滿著濃濃的人情味與現實感。

《幽明錄》中人與異類的愛情大致可分為人神戀、人鬼戀,人妖戀三類,文中所塑造的神、鬼、妖具有和人類一樣的思想感情,在和世間凡人的相戀中,表現出了至誠、至真的性格特點,光彩照人、撼人心魄。文作中,《劉晨阮肇》、《黃原妙音》當推人神戀的佳作。在小說中,作者并沒有刻意渲染仙女們的法力,而更多的是把筆墨著于人物形象的展現上,人神相戀隨意、自然,水到渠成。不難發現,作者刻畫的仙女,與世間女子并無大異,她們溫和善良,善解人意,親切熱情,儼然一封建社會具有良好教養的大家閨秀。人鬼戀、人妖戀同樣有著如凡人相戀的情愫,《庾崇》篇講的是一男子死后,頻繁歸家,看見家里窮困不堪,就在外面弄些錢來接濟妻兒,然而,這樣幾年后,家里仍然貧苦,男子覺得很自責,想讓她的妻子解脫,于是,“未幾,妻得疾亡,鬼乃寂然”,這一篇雖然篇幅短小,情節簡單,然其傳達出來的思想卻是深刻的:忠貞的愛情是不分時間空間的,即使陰陽兩隔,感情也永不泯滅。另外,人人戀的故事,雖然很多都植入了志怪,但明顯可以看出,此中的志怪只為刻畫人物形象更為深刻,是時人現實生活、理想愿望的曲折表現。《賣胡粉女》中男子死而復生,《龐阿》中女子靈魂出竅,都表現了女子追求愛情的勇敢、執著。

《幽明錄》所記男女相愛故事,雖非首創,卻極具特色,這些感人的愛情故事,很多寄托了晉宋時期人們對愛情婚姻的美好愿望——自由戀愛,沖破封建禮教束縛,獲得幸福生活。《幽明錄》中的許多愛情故事都成為后世小說、戲劇創作的原型,而這些男女身上所表現出來的人情之美,也影響了后世鬼神形象的塑造。

《幽明錄》中的人情美除鮮明的體現在愛情故事里,日常生活中也不乏有著濃郁人情味的鬼怪,這些鬼精物魅具有人類一樣的思想感情,真誠、善良、樂于助人、懂得感恩,人與鬼神之間的關系已非常接近人與人的關系。王恒展在《中國小說發展史概論》中談到,《幽明錄》在搜神志怪的基礎上,增加了許多富有生活氣息的人情味描寫,賦予神怪形象以極具人情的音容笑貌,使形象格外生動傳神。這種評述是極其到位的,小說中有很多表現母子、父子、朋友之情的故事感人至深。《亡母顧兒》講述的是一老婦病重,其在外當差的兒子多次請假回家,都未獲準許,病逝后,她的魂靈來到兒子身邊,看到兒子睡覺時沒有蓋被,老婦就到床邊取被給兒子蓋上,出門后,吏轉側衣落,婦人又復蓋之……一幕感人的生活情景展現出來,即使化為鬼魂,仍然對在外當差的兒子牽掛、照顧,表現了母子之間那種無法割舍的深情。《王志》篇講的是一男子死而復生的故事,王志妻早亡,王志死后,魂靈來到陰間痛哭流涕,只因掛念家中兩個無人照料的孤兒,陰間主事人為之動容,又給了王志世間三十年,照料其子。在此,我們首先感動于那種無以復加的舐犢情深,另外,陰司人的通情達理,極富人情味,也自然的展現出來。《鬼贍人》篇講的是一義鬼寄居在一人家里,共同生活了四五年才離去。期間,“家須用者,鬼與之,二三年,用小差,為鬼作食,共談笑語議。”故事中的鬼具有人類的音容笑貌、思想感情,極具人情味和生活情趣,讀來興趣盎然,給人一種美的感受。

作品還展現了鬼怪心理的的多元化,賦予其人情美的內涵。鬼怪有感恩之心,《移墳》、《螻蛄》、《顏從》等篇目中,凡人在幫助了鬼怪之后,都不同程度的得到了回報,知恩圖報的優秀品質在鬼怪身上得到了延伸。更讓世人贊嘆的是,鬼怪有孝心,《蛇悼母》中老婦死后,巨蛇趕來奔喪,“因至柩所,繞數匝,以頭打柩,目血淚俱出。”由此可知,蛇對母親的感恩之情至真至深。《幽明錄》中有關鬼怪報恩的故事很多,這與當時社會的思想潮流是分不開的,一方面因為佛教思想的滲透,宣揚因果報應說,另一方面,也是人們在某一方面得不到滿足的映照,體現了廣大人民的美好愿望,渴望付出能有所回報。

《幽明錄》記錄了大量神異鬼怪之事,刻畫了一批栩栩如生的鬼神形象,值得注意的是,故事中所涉及的鬼怪,很多都有名有姓,多是兩漢魏晉名士,如鄭玄、羊祜、王導、鐘繇、阮瞻、嵇康等,使人感到真實可信,鬼怪的形象也進一步得到了人化。正如李劍國在《唐前志怪小說史》中所述:“《幽明錄》絕大多數是關于現實生活中士民道俗的奇聞異事,因而全書呈現出這樣一種狀態:其人其事近在耳目間,實實在在,而又渺渺茫茫,實中見幻,平中見奇,給人一種虛幻性的現實感。”

綜上所述,《幽明錄》所記多為時人時事,大多來自民間,刻畫的鬼怪形象也大都富有人情味,因此,有關人情美的描寫相當生動感人,正是這種人情美,使作品淡化了志怪色彩,減少了荒誕感,增加了現實性。文中寫鬼亦是寫人,透過這些零散的故事片斷,我們可以了解那個時代的人物情態和社會現象,及其所傳達出來的哲學思想、教育意義。

【參考文獻】

[1]杜貴晨.中國古代短篇小說史[M].鄭州:中州古籍出版社,1991.

[2]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津:南開大學出版社,1984.

[3]徐華龍.中國鬼文化[M].上海:上海文藝出版社,1992.