重名輕利　一鳴驚人

王傳明

【摘要】孔尚任的雜劇《大忽雷》中陳子昂不惜重金買琴、并當(dāng)眾碎琴、贈眾人詩文借以成名的行為,是孔尚任重名輕利心態(tài)的生動體現(xiàn),隱喻了他從懷才不遇、到舍財(cái)帛助功名、一直到因《桃花扇》而一鳴驚人這一成名過程及心靈軌跡。

【關(guān)鍵詞】孔尚任;《大忽雷》; 心態(tài);隱喻

孔尚任以傳奇《桃花扇》知名,其試筆之作、與顧彩合著的傳奇《小忽雷》雖然沒有在文壇上產(chǎn)生很大反響,但也受到評論家的重視和注意,并擁有不少知音。而孔尚任唯一的雜劇作品《大忽雷》,則寂寂無名。但《大忽雷》卻包含著對孔尚任復(fù)雜心態(tài)的全面隱喻,是孔尚任顛沛的功名之路的縮影,所以它不應(yīng)該被評論界忽視。《桃花扇》和《小忽雷》都是是借愛情寫政治的杰作,而《大忽雷》更全面的表現(xiàn)了封建文人的功名觀、義利觀、成名途徑等多方面的心態(tài),劇中的主人公陳子昂是作者的自喻,其心態(tài)與孔尚任有很多相似之處。

一、《大忽雷》緣起

小忽雷和大忽雷都是唐代宮廷中的珍貴樂器。“韓晉公入蜀,伐樹堅(jiān)如石,匠制胡琴二,名大、小忽雷。進(jìn)入內(nèi)府,文宗朝內(nèi)人鄭中承善小者。”①鄭中承與梁厚本因小忽雷而結(jié)緣的故事記載于唐代段安節(jié)的《樂府雜錄·琵琶》中。孔尚任于燕市上幸運(yùn)的得到了小忽雷,觸發(fā)了他的靈感,寫成傳奇《小忽雷》。大忽雷 “似琵琶而止二弦,鑿龍其首,螳螂其腹。制極古雅,與小忽雷同。”②但大忽雷則一直沒有好事文人衍生出類似的風(fēng)情韻事,孔尚任也并沒有得到大忽雷。他創(chuàng)作《大忽雷》并非無病呻吟,而是有感而發(fā)。陳子昂摔琴成名的典故后世文人耳熟能詳,《全唐詩》載陳子昂懷才不遇,乃買一古琴,以邀眾人賞音為名當(dāng)眾碎之,然后以文章遍發(fā)眾人。孔尚任大約因小忽雷而引發(fā)了對大忽雷的聯(lián)想,感慨于重琴賤文的世風(fēng),遂把陳子昂所買古琴附會為大忽雷,借題發(fā)揮,創(chuàng)作了《大忽雷》雜劇。

與《小忽雷》一樣,《大忽雷》也是孔尚任在顧彩的協(xié)助下完成的。孔尚任是劇情的構(gòu)思者,顧彩協(xié)助他克服音律方面的不足,所以《大忽雷》也更多地體現(xiàn)了孔尚任的思想和追求。《大忽雷》風(fēng)格獨(dú)特,人物性格鮮明,語言豪放,不同于《小忽雷》和桃花扇典雅清麗為主的語言特點(diǎn),惜僅存《買胡琴》、《碎胡琴》兩折,后世匯刻或抄錄《小忽雷》者往往把《大忽雷》附于其后。

《大忽雷》現(xiàn)存部分情節(jié)簡單,注重抒情,這是清初文人雜劇的特點(diǎn)。劇中的陳子昂處于謀利者多、讀書者少,黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的時代,雖有大才也無人知曉,因此滿腹牢騷:

“你看長安道上,金珠羅綺,好不富麗,只不知懷才抱道的,卻在何處出賣?”

“你這胡琴,如此遭際,那西蜀有個陳子昂,七尺堂堂,須眉如戟,口會談天,手能畫地,伏處二十年,著書一百卷。今日也到長安,碌碌風(fēng)塵。不要說沒有千金相聘,就要人瞧他一眼,問他一聲也是稀的。”③

最后,他終于以邀眾人賞琴、當(dāng)眾碎胡琴、分發(fā)詩文的極端方式使眾人識才,“楊王盧駱當(dāng)時體耳,此后文名都數(shù)不著他們了,都讓與西蜀陳伯玉矣。”這同時也是作者孔尚任的自喻,他本人恃才放曠的自負(fù)也隱藏于其中。

二、重名輕利——《大忽雷》與孔尚任的的人生追求

《大忽雷》中陳子昂買琴、碎琴的極端行為體現(xiàn)出的重名輕利思想正是孔尚任的自我表白。體現(xiàn)為以下幾個方面:

首先,兩人都抱有強(qiáng)烈的功名心,都曾發(fā)出懷才不遇的慨嘆。陳子昂才華橫溢,卻長期壯志未酬,陳子昂成名之前的不遇慨嘆就是作者的心靈的真實(shí)寫照。孔尚任才華橫溢,卻科考受挫。因御前講經(jīng)而受康熙賞識后,卻又長期屈沉下僚,所以陳子昂懷才不遇的相似經(jīng)歷使孔尚任產(chǎn)生共鳴。

中國古代的文人都有著修齊治平觀念的理想,懷才不遇帶來的不僅僅是自身處境的窘迫,更主要的是壯志未酬、才華得不到承認(rèn)的空虛和無奈,被主流社會拋棄的疏離感,雖然有佛道思想的安慰,但這種寂寞和無奈是難以排遣的。所以懷才不遇之感在各種體裁的文學(xué)作品中比比皆是。正是基于對功名的追求,身為圣裔的孔尚任在異族入主中原的形勢下,經(jīng)歷了攘夷和隱居的思想掙扎,選擇了功名之路。在滿清統(tǒng)治者尊儒祀孔和康熙帝提攜圣裔的姿態(tài)面前甚至感激涕零。

其次,輕財(cái)帛,舍財(cái)帛成名的傾向。陳子昂和孔尚任所選擇的成名途徑都體現(xiàn)了這種傾向。陳子昂迫切想得到世俗的認(rèn)可,用世之心強(qiáng)烈。不惜花費(fèi)重金來成全自己的事業(yè)功名。孔尚任“鄉(xiāng)試遇挫之后,便‘盡典負(fù)郭田捐納‘國子監(jiān)生的虛銜,顯系重名輕利、沽名釣譽(yù)之舉。”④這與陳子昂之舍金買琴,都是為了尋求一條展示自己才華的手段。他們重視功名,都采取了借財(cái)帛成全功名的辦法。

他們舍財(cái)成名的作法源于儒家 “君子恥言利”的思想。“君子愛財(cái),取之有道”,儒家雖然沒有絕對排斥利益的追求,也沒有把道義和現(xiàn)實(shí)利益絕對對立,但在兩者發(fā)生沖突時,要重義輕利。義利觀是評價君子和小人的重要尺度。《論語·里仁》中的“君子喻與義,小人喻于利”幾乎成為儒家的道德評判的信條。

相同的“重名輕利”的思想使孔尚任引陳子昂為異代知音。孔尚任俸祿不高,又克己奉公、酷愛收藏,所以經(jīng)濟(jì)窘迫,但他一貫仗義疏財(cái)。這與他當(dāng)初典負(fù)郭田捐功名的行為是一脈相承的,都體現(xiàn)了“重名輕利”的思想。作為傳統(tǒng)文人的孔尚任在詩歌中從不諱言自己的窮困處境,包含著因道德優(yōu)越感而生出的炫耀意味,財(cái)帛的匱乏是對自己高潔情操的標(biāo)榜。

三、一鳴驚人——《大忽雷》與孔尚任獨(dú)特的求名方式

《大忽雷》中陳子昂經(jīng)過巧妙策劃,以特殊形式使自己“不鳴則已,一鳴驚人”,使才華得以伸展。對孔尚任來說,此舉也含有自傳的意味,他因《桃花扇》成名,也經(jīng)歷了這“一鳴驚人”的過程。

立德、立功、立言都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的追求。科舉得中、仕途亨通當(dāng)然是最正統(tǒng)的名利事業(yè),但是,在科舉路上取得成功畢竟是機(jī)率很小的事情。文采風(fēng)流雖是雕蟲小技,但能以文藝作品得到大眾的吹捧,那也是很榮耀的事情。孔尚任雖曾因御前講經(jīng)得到康熙帝的賞識而破格提拔,但一直屈沉下僚,寂寂無名。所以,他熱衷于文藝創(chuàng)作這種立言之道。

陳子昂為推出自己的才名,采取了從苦心經(jīng)營、厚積薄發(fā)到一鳴驚人的方式,這一方式離不開別致的創(chuàng)意。他先以千金古琴為幌子吸引了大家的注意,在當(dāng)眾演奏后又當(dāng)場摔碎古琴,表示自己對錢財(cái)和雕蟲小技的鄙視,進(jìn)而向大家展示自己的詩文才華,分發(fā)自己的詩文集,終于很快的成名。“何須狗監(jiān)求知遇,也不索獻(xiàn)賦三都,只聽俺平地忽雷驚四宇。”

孔尚任效仿陳子昂,苦心經(jīng)營,最終以《桃花扇》一鳴驚人。他一向自負(fù)于自己的蓋世才華,卻找不到展示的手段。他的詩歌也做得不錯,但是,清初詩壇名家輩出,競爭激烈,且詩歌已經(jīng)被功利化、政治化了,詩壇風(fēng)氣被統(tǒng)治者暗中控制,被上層文人壟斷,比如主盟詩壇的王士禛同時也是康熙政壇上的重要人物。在這種情況下,人微言輕的孔尚任選擇了戲劇創(chuàng)作這種不登大雅之堂、但可以充分發(fā)揮個人才情的方式來成就立言之道。對于其試筆之作《小忽雷》他就相當(dāng)自負(fù),但藝術(shù)上的不成熟,使之沒有成功。《桃花扇》為他提供了一鳴驚人的機(jī)會。淮揚(yáng)治水的獨(dú)特經(jīng)歷使他有機(jī)會尋訪南明隱逸與遺跡,于是他選擇了當(dāng)時最能觸發(fā)人們興亡之感的南明興亡題材,苦心經(jīng)營,秘之枕中十年不示人,在機(jī)遇成熟時再推出,終于像陳子昂那樣一鳴驚人了。

孔尚任的功名觀以及舍財(cái)求名的心靈軌跡與起初不遇、終究出奇制勝的陳子昂類似。雖然《大忽雷》不是孔尚任的代表作,但不失為他心態(tài)的全面隱喻。

【參考文獻(xiàn)】

[1]桂馥:《小忽雷記》,王紹曾宮慶山編《山左戲曲集成》,上海古籍出版社,2007年,第1460頁。

[2]劉世珩:《小忽雷后記》,王紹曾宮慶山編《山左戲曲集成》,上海古籍出版社,2007年,第1583頁。

[3]孔尚任:《大忽雷》,王紹曾宮慶山編《山左戲曲集成》,上海古籍出版社,2007年,第1580頁。

[4]徐振貴:《孔尚任評傳》,南京大學(xué)出版社,2000年,第292頁。