論兩漢時期家庭關系立法的基本精神

李國鋒

摘 要:兩漢時期立法在經過漢初以法家為核心價值的階段之后,逐步走向儒法結合,在維護皇權、政權,維護等級制度等方面都有具體的表現。由于個體家庭成為社會的基本經濟單位,兩漢法律在維護皇權的權威、維護政權穩定并以此為目的的同時,極力維護以家庭內部等級秩序為前提的家庭穩定,以強制性的立法維護儒家理想的家庭形態和基本關系原則。

關鍵詞:家庭關系立法;兩漢時期;法律文化

中圖分類號:K234文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)05—0178—03

兩漢時期的家庭關系立法在經過漢初以法家為核心價值的階段之后,逐步走向儒法結合,在維護皇權、政權,維護等級制度等方面都有具體的表現。本文從法律文化的角度,論述兩漢家庭關系立法的價值取向,進而窺探其立法的基本精神。

一

從法律文化的角度看,包括支配法律活動的價值基礎和這個價值基礎社會化的運行狀態,這兩個方面在兩漢時期所形成的狀態,實際是中國傳統社會法律文化的雛形。所謂價值基礎,是社會中居支配地位的一般價值在法律實踐活動領域的特殊反映,是法律實踐活動的精神內核,而法律實踐活動之精神內核的外化過程或方式,則是立法、司法的樣式。前者被稱為“法統”,后者被稱為“法體”。以法統言,中國傳統法律文化表現為倫理主義型法律文化,從法體看,則表現為混合型,即成文法與判例法。

成文法自戰國至于秦代,皆以法家理念為其價值根據,法家主張:“不知親疏遠近貴賤美惡,以度量斷之,其殺戮人者不怨也”,反對人與人之間有別,如《商君書?開塞》曰:“親親則別,愛私則險。民眾而以別險為務則民亂。”①太史公《論六家要旨》謂:“法家不別親疏,不殊貴賤,一斷于法。”②春秋、戰國時期,社會結構發生著巨大的變化,新型社會制度孕育成長,法家思想正適應這種時代發展大勢,展示著儒、墨等家學說所無法企及的價值取向,因此,在諸侯爭霸和新的中央集權政治形成的過程中,法家為國君所重,取得了政治上的優勢。但是,由于新的政治制度是建立在以個體小農家庭為基本家庭制度的社會結構基礎之上的,因此,雖然法家強調一斷于法,不別親疏,但在立法中必然要維護個體小農家庭的穩定和諧,這一點則無疑問。因此,在漢代之前的成文法典中也存在著調整家庭關系或與家庭關系有關的規范。盡管法家理念居于主導地位,而一旦涉及到家庭親屬關系,就難以置禮于不顧,而荀子之儒學主張正為新興的禮法關系奠定了理論基礎,他雖然仍將禮置于第一位,但既“隆禮”,又“重法”,堅持“為法以禮”,明確要求以宗法等級觀念指導立法和司法,以維護宗法家族制度。秦國之立法盡管其根本的價值支持是法家的,但在調整家庭成員關系的規范中也難免有儒家思想的痕跡,其家庭倫理上與儒家的倫理主張是基本一致的,比如,在《為吏之道》中主張:“君懷臣忠,父慈子孝,政之本也。”③這種主張與儒家的思想并無二致。這里所謂的禮是經過改造的禮,它在處理家庭與中央集權政權的關系上是與法家相一致的,這不僅在學理上使儒家之禮導向法家,也使法家之禮吸納入儒家思想而不改法家本色成為可能。從秦律中可以看到,在這樣一部以嚴刑苛法為立國之重要特征的法典中,保護幼弱、年老,張揚慈愛、孝養的條文也時有所見,與儒家精神相吻合。當然,這并不從根本上否定秦法之本于法家精神的實質。

漢承秦制,《晉書》云:“是時(魏明帝定魏律以前)承用秦、漢舊律,其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法,著《法經》……商君受之以相秦。漢承秦制,蕭何定律……”④可以說漢初律與秦律一樣,秉法家思想加以制定,同時還任用舊吏踐履實行,其家庭關系立法或許與秦大同而小異,從高后時期制定的《二年律令》可以明顯地看出這一點。如《賊律》規定:“以城邑亭障反,降諸侯,及守乘城亭障,諸侯人來攻盜,不堅守而棄去之,若降之,及謀反者,皆要(腰)斬。其父母、妻子、同產,無少長皆棄市。其坐謀反者,能偏(徧)捕,若先告吏,皆除坐者罪。”⑤這項規定將家庭成員之間的關系與維護政權緊密聯系起來,試圖以實行嚴厲的連坐之刑和鼓勵親屬相互告密來根除對漢政權統治構成威脅的謀反、聯諸侯等行為。而且,我們可以明確地知道,與秦律相比較,除高祖短暫實行三章之法外,《二年律令》中的所有刑罰,其嚴厲性絲毫不亞于秦律,也就是說,在法律文化方面,漢初之律令賴以制定并在司法中實踐的指導思想,與秦時之法家思想并無二致。而漢初的儒士們所致力的多為政禮,如叔孫通等人所制作的各種君臣之禮,而對社會普遍存在的個體家庭尚無暇顧及,以詔令形式出現的法律也拘于一時一事,無法改變漢律以法家理念為宗的事實。

二

與秦律相比較,兩漢家庭立法中儒家因素逐漸增強,在家庭關系立法中逐漸形成儒、法學說共同構成立法基礎的法律文化特征。這一特征為后世所繼承,使中國家庭關系立法總體上表現為儒法結合,可以說,兩漢家庭關系立法為中國傳統家庭法律文化的形成奠定了基本模式。

第一,為維護皇權、政權,要求家庭關系服從國家政治利益。中央集權的政治制度建立以后,法家不遺余力地以維護皇權為己任,極力主張嚴刑懲處謀反、大逆不道等罪,而且禍及家屬,連坐三族,雖然如三族之刑曾遭到儒者的反對,在實踐中也曾經有短期的廢除,但終兩漢之世對危及皇權的犯罪則都是給予嚴厲懲處的。據《漢書》載,漢初“尚有夷三族之令”,“彭越、韓信之屬皆受此誅”;⑥《后漢書?崔寔傳》亦云:“昔高祖令蕭何作九章之律,有夷三族之令。”⑦文帝時改革刑律,廢除肉刑,雖然除連坐,但也僅針對一般的犯罪,而謀反、大逆無道等罪仍要連坐甚至“夷三族”,文景時期曾多次施三族刑。如“后元年,冬十月,新垣平詐覺,謀反,夷三族”⑧;孝景三年冬十二月,詔曰:“襄平侯嘉子恢說不孝,謀反,欲以殺嘉,大逆無道。其赦嘉為襄平侯,及妻子當坐者復故爵。論恢說及妻子如法。”⑨恢說謀反,并欲殺父,大逆無道,當重治其罪,妻子連坐,而其父是受害者,故不坐。又如《漢書?晁錯傳》云:“(錯)大逆無道。錯當要斬,父母妻子同產無少長皆棄市。”⑩

第二,兩漢律注意維護家庭穩定。漢政權從婚姻的形成及其維持方面著手,對婚姻進行立法,極力保證家庭的建立和穩定,如漢初《捕律》即規定:“亡人、略妻、略賣人、強奸、偽寫印者棄市罪一人,購金十兩。刑城旦舂罪,購金四兩。完城(旦舂罪,購金)二兩。”(11)禁止已婚女子逃亡、嚴厲懲治和奸人妻、略賣人妻及在法律上保證棄妻一定的社會權利等方面的規定,都顯示了政府對家庭問題的重視。但在婚姻關系方面,律令的導向是逐漸將女性錮著在夫權家庭中。《戶律》規定:“為人妻者不得為戶。”(12)同時,對爵位、戶主身份的繼承、財產的繼承和分割的法律規定,也反映了漢政權穩定個體家庭的愿望。家庭繼承關系以血緣關系的親等和婚姻關系為確定繼承人范圍和順序的依據,依次為后子、后子以外的嫡子、下妻子、偏妻子、女兒、父、母、男同產、女同產、妻、大父、大母,前者缺失則由后者依次遞補。爵位與權益直接相關,比如在利益分配時,高爵優于低爵,而在承擔義務方面,高爵比低爵輕。爵位還可以出賣,可以用來償贖刑事處罰,因此,通過法律明確規定的形式,對爵位繼承加以規范,可以避免家庭內部的紛爭,有利于維護家庭和社會的穩定。法律也規定“嘗有罪耐以上,不得為人爵后”(13),剝奪曾經犯耐罪以上罪行的人的爵位繼承權。

第三,兩漢以孝治天下,漢律亦為孝道張本,不遺余力地以其強制性促進孝道成為社會普遍價值。孝道并非儒家所獨有,戰國時期,它曾是一種純觀念形式的倫理哲學,最終轉化為封建倫理,在這個過程中,儒家作出了決定性的貢獻,而“法家對孝道的最大修正,便是忠孝混同,以忠作孝,將儒家以仁愛之心為出發點的孝道觀變為以權威利害為中心,以配合其極權專制的政治主張”(14)。事實上,在儒家思想中也不乏這種主張,因此,兩漢家庭法雖以法家為宗,但由于對家庭立法的最終目的乃是專制政治的穩定和鞏固,而以法的形式推行孝道便成為強有力的手段。從漢初至東漢末,政府極力標榜以孝治天下,在法律、詔令中,處處體現這種精神,《輕侮法》的確立、原心定罪的司法實踐、復仇之風盛行等,都有孝道作為理論根據。兩漢政府還以孝悌作為獎勵和察舉對象。武帝元光元年(前134),“初令郡國舉孝廉各一人”(15),開始將孝行作為國家選舉的根據之一,察舉有孝行之人還成為考察官吏政績的因素之一,官居二千石者,若“不舉孝,不奉詔,當以不敬論”(16),將孝道與政治緊密聯系起來,將人的道德品格與個人的命運前途聯系起來,意味著以政治力量推行孝道,同時也迫使人們服膺孝道,將其作為一種進身之階。于是,孝道在漢代逐漸發展成為單向的以父權為轉移的道德價值。

第四,漢律維護等級制度。首先把家庭劃分了不同的階層等級,不同階層中的家庭,其家庭地位和家庭成員所享有的法定權利是不同的,如漢初對軍功集團的家庭就規定了應享有的特權。貴族官僚階層也有一定的特權,如西漢元帝初元五年(前44),詔令“除光祿大夫以下至郎中保父母同產之令”,應劭注云“舊時相保,一人有過,皆當坐之”,師古注曰“特為郎中以上除此令者,所以優之也”。(17)而社會普通編戶齊民則不享有這些特權。另一方面,在家庭中提倡孝道,實際上是在家庭內部將不同代際和性別的家庭成員置于不同的等級層次中,要求子女對父母行孝。夫妻、兄弟姊妹之間也未嘗不如此。對夫權和被父親與政府確定為法定爵位繼承人的后子身份的維護也不遺余力,在爵位、戶主身份和刑事法律責任等方面都顯示出男尊女卑、嫡尊庶卑的等級模式。在一夫一妻多妾的家庭中,妻與妾之間也是不平等的,妻妾之位不可顛倒混淆,“亂妻妾位”不僅越禮,同時也是犯罪行為,要受到法律制裁。如《漢書?外戚恩澤侯表》載,哀帝元壽二年(前1),孔鄉侯傅晏,“坐亂妻妾位免,徙合浦”(18)。

第五,體恤老耄幼弱。秦律已經有體恤老弱的因素,漢代更有增加。首先于刑事司法中或減或免,網開一面,如孝景帝后元三年(前141)著令,對孕婦和年齡在八歲以下的兒童“當鞠系者,頌系之”(19),是刑事方面善待幼年罪犯的開始。此后,成帝鴻嘉元年(前20)定令,“年未滿七歲,賊斗殺人及犯殊死者,上請廷尉以聞,得減死”(20)。東漢章帝對懷孕生產特別關照,頒布著名的《胎養令》,“《令》云‘人有產子者復,勿筭三歲。今諸懷妊者,賜胎養谷人三斛,復其夫,勿筭一歲,著以為令”(21)。對高年則敬養有加,年七十者還可以以皇帝名義授予鳩杖以示優遇,在法律上則嚴厲懲處侮辱持鳩杖者的行為,“吏民有敢毆辱者,逆不道”(22),將其視為侵侮皇權而以大逆不道論處。在賦稅、繇役、兵役等方面也有善待老弱人口的的具體措施,災荒時期,他們又是特別賑濟的對象。

注釋

①《商君書?開塞》,河南人民出版社,1974年。

②《史記》卷一三〇,《太史公自序》,中華書局,1975年,第3291頁。

③睡虎地秦墓竹簡整理小組:《睡虎地秦墓竹簡》,文物出版社,1990年,第169頁。

④《晉書》,中華書局,1974年,第922頁。

⑤(11)(12)(13)彭浩等主編《二年律令與奏讞書——張家山二四七號漢墓出土法律文獻釋讀》,上海古籍出版社,2007年,第88、147、227、241頁。

⑥(19)(20)《漢書》卷二三《刑法志》,中華書局,1962年,第1104、1106、1106頁。

⑦《后漢書》卷五二《崔骃傳》附《崔寔傳》,中華書局,1973年,第1729頁。

⑧《漢書?文帝紀》,中華書局,1962年,第128頁。

⑨《漢書?景帝紀》,中華書局,1962年,第142頁。

⑩《漢書?晁錯傳》,中華書局,1962年,第2302頁。

(14)康學偉:《先秦孝道研究》,吉林人民出版社,2000年,第148頁。

(15)(16)《漢書?武帝紀》,中華書局,1962年,第160、167頁。

(17)《漢書》卷九《元帝紀》,中華書局本,1962年,第285—286頁。

(18)《漢書》卷十八《外戚恩澤侯表》,中華書局,1962年,第711頁。

(21)《后漢書》卷三《肅宗孝章帝紀》。中華書局,1973年,第148頁。

(22)武威縣博物館:《武威新出王杖詔令冊》,《漢簡研究文集》,甘肅人民出版社,1984年。

責任編輯:何 參