程頤《易》學與《四書》學的互釋與會通

姜海軍

摘 要:程頤《易》學在易學史上具有劃時代的意義。程頤在解釋《易》學的過程中,除了繼承和發揮前人的很多解釋方法和成果之外,還創造性地運用了新的解釋方法。如將《易》學與《四書》學進行互釋和會通,旨在結合《易》學中的形上學與《四書》中的儒家道德倫理,由此為人們遵循和踐履儒家倫理道德提供形上學的道德說教。這種方法后來為眾多學者所繼承,成為《易》學解釋學上的典范。

關鍵詞:程頤;《易》學;《四書》學;經學

中圖分類號:B244.6文獻標識碼:A

文章編號:1003—0751(2009)05—0168—04

程頤在解《易》過程中,除了繼承和發揚前人的很多解《易》成就之外,還提出和運用了許多新的原則和方法,而《易》學與《四書》學之間的互釋與會通便是其中之一。程頤借助《易》學、《四書》學等來建構儒家的本體論,將儒家的倫理道德提升到宇宙本體的地位。在解釋方法上,將《四書》中所宣揚的儒家倫理道德貫注在《周易》的解釋中,將道德說教與《易》學原理相結合,由此為人們遵守和踐履儒家倫理道德提供了經典和形而上的哲學依據,為儒學應對佛老之學的挑戰提供了更多的理論依據。而這種《易》學與《四書》學互釋與會通的方法,也為宋明時期義理派的《易》學解釋學提供了一種新的思路和方法,具有典范的意義。

一、互釋與會通之方法

程頤《易》學屬于義理派《易》學,他對《周易》的解釋主要繼承、借鑒了王弼、胡瑗等《易》學名家的成就,重點探討卦爻辭、卦爻象所反映的思想和意義,將義理《易》學發展到一個至高的水平,成為義理《易》學史上的典范之作。與之前的很多《易》學家相比,程頤《易》學的一個顯著特點便是將《四書》中所言說的倫理道德大量地貫注于對《周易》的理解和解釋中。如程頤在解釋《益》之上九“莫益之,莫擊之,立心勿恒,兇”時云:

上居無位之地,非行益于人者也;以剛處益之極,求益之盛者也;所應者陰,非取善自益者也。利者,眾人所同欲也。專欲益己,其害大矣。欲之盛,則昏蔽而忘義理;求其極,則侵奪而致仇怨。故夫子曰:“放于利而行,多怨”,孟子謂先利則不奪不饜,圣賢之深戒也。九以剛而求益之極,眾人所共惡,故無益之者,而或攻擊之矣。“立心勿恒,兇”,圣人戒人存心不可專利,云勿恒如是,兇之道也,所當速改也。①

在此處,程頤借助《論語》、《孟子》中所言的義利觀來進行道德說教,他認為盡管利益是人之所欲,但如果僅僅只為一己之私,那么害處就非常的大。如果走向極端,則“昏蔽而忘義理”、“侵奪而致仇怨”。最好的辦法就應當是順理而求利,利己同時也利人,因為“理者天下之至公,利者眾人所同欲”,如果心存公心,那么“人亦益之”。否則,悖理而行,其結果就會“眾人所共惡”,進而處于危險的境地。這種對義利關系的認識,其實就源自于孔孟義利觀。

程頤不僅將《四書》中的觀點運用到對《周易》的解釋中,與此同時,他還借助對《周易》的形上思維提升《四書》中所宣揚的倫理道德觀念,將之上升為宇宙的本體。如他解釋《剝?彖》“君子尚消息盈虛,天行也”時云:

君子存心消息盈虛之理而能順之,乃合乎天行也。理有消衰,有息長,有盈滿,有虛損,順之則吉,逆之則兇,君子隨時敦尚,所以事天也。②

在程頤看來,君子之所以要隨時注意道德修身,注意進退出處,這些都是天理所決定的,而不是自己可以控制的,所以君子做事一定要順天理而行,“隨時敦尚”。可以看出,程頤將道德修身提升到“天理”的高度,突出它的客觀實在性,這其實是程頤“體用一源,顯微無間”理學思想的體現。

程頤將《四書》中所言的道德修養工夫與《周易》形上理論相結合,實現了《易》學與《四書》學之間的互釋與會通,由此為儒家倫理道德提供了形上的本體依據,并為實現這種道德形上的境界提出了一系列的工夫途徑,這樣就在《易》理與人倫道德之間建立起一種關聯,完成了儒學本體心性論、道德修養工夫論的體系建構工作,這不僅反映了程頤解釋《周易》的基本思路與方法,也體現了他的《易》學旨趣所在。

程頤認為《易》理所反映的是具有普遍性和永恒性的哲理,即天理。他所言的“天理”其內涵不僅僅是指自然世界的規律,最主要還是指人倫社會的道德規范,他認為這些規范、道德都是天理的表現。所以他以《四書》中所宣揚的道德倫理說教,分別貫注于《周易》具體卦爻象與卦爻辭的解釋中,并認為這些道德倫理都是天理的具體顯現。程頤在解釋《周易》卦爻象與卦爻辭時,根據“隨時取義”的解《易》原則,都貫注了道德說教式的解釋,內容涉及教育啟蒙、刑罰出征、社會治理、險難危機、舉賢用人、君臣關系、政治斗爭等等諸多方面。《程氏易傳》所提供的這套原則和方法都是在講如何通過道德修養的方式,獲得個人道德境界的提升以至實現國富民強的目的。可以說程頤將《四書》學和《易》學進行會通,突出儒家的心性道德學說,不僅為其理學建構提供了豐富的思想資源,同時對于儒家倫理道德的宣揚與社會秩序的穩定都有積極的意義。

二、本體與工夫:《易》學與《四書》的融合

程頤之所以將《易》學與《四書》學進行互釋與會通,不僅在于他對于《易》學與《四書》學的推崇與表彰,更為重要是其理學建構的需要。在程頤之前,很多儒者已經開始注重理學的復興和重建工作,儒學復興目的在于恢復它在現實社會中應有地位和價值,而儒學的重建則在于儒學理論的更新,復興和重建兩個互為前提,沒有儒學地位的復興就沒有重建,沒有新的儒學理論的重建,就談不上儒學的復興。盡管胡瑗、孫復、范仲淹、張載、邵雍等人試圖通過重新解釋《周易》來建構新的儒學體系,由此應對佛禪、道玄之說在學術思想界與社會民眾中的盛行和不良影響,但是他們都沒有實現將佛禪心性學說、道玄宇宙本體論與儒家的倫理道德學說進行圓滿的結合。不過他們的學術努力使儒學的新形式——理學初具雛形,為二程繼續重建和完善理學提供了豐富的思想資源,而理學的真正重建也只有等到二程兄弟的出現方才實現。

當時諸多儒者的理學建構工作,一般而言,所涉及的主題有兩個方面:一是探尋儒家所主張的倫理綱常、道德規范的形而上方面的理論依據,從而證明儒家學說的合理性和永恒性;二是探尋踐履儒家倫理綱常、道德規范的方法。這兩方面用理學家的話來說,即是“本體”與“工夫”。而《易》學和《四書》學便成為了儒者建構儒學本體與工夫最重要的儒家經典。

程頤建構理學就基本上循著本體、工夫兩個主題展開的。在儒學本體論方面,程頤作為理學的奠基人,他把傳統經典中已有的“理”提升為宇宙萬物存在的本體,并將“理”作為《易》學的本體論和儒學本體論的核心范疇,使之成為儒學道德規范和價值的終極依據,如:

理也,性也,命也,三者未嘗有異。窮理則盡性,盡性則知天命矣。天命猶天道也,以其用而言之則謂之命,命者造化之謂也。③

而這個“理”,其實就是對《周易》所蘊含深意的界定。程頤認為《易》道其實就是天理,并將“天理”看成是宇宙生成和萬物存在的根源,還將《四書》中所言的“天”、“道”、“命”、“仁”、“心”、“性”等概念和范疇看成是天理的不同表現,他甚至認為《周易》便是展現心、性、理、命等的典范。這樣《易》學與《四書》學的互釋與會通就有了可能性的前提。程頤以此為基礎,建立了理學的核心部分——人性論。他將《周易》和《四書》所言的“性與天道”的觀點融會貫通,實現了超越之天理與人之道德本性的統一,這對后來理學產生了深遠的影響,如朱熹說:“伊川‘性即理也,自孔、孟后,無人見得到此,亦是從古無人敢如此道。”④“性即理”的觀點為儒家的心性學說尋找到了其內在根據,完成了儒學道德形上學的建構。而這些命題、理論的提出與建構主要通過《易》學和《四書》學的互釋與會通來完成的。

程頤通過《四書》與《周易》的互釋與會通來重建儒家倫理道德的形上學之外,還通過這種方法來探究實踐儒家倫理綱常、道德規范的原則與方法,這其實就是理學所言的“工夫”。程頤的工夫論主要提出了“格物窮理”和“誠敬循理”兩個觀點,它主要來源于《四書》。其中“格物窮理”的思想主要源自《大學》,他說:“‘致知在格物。格,至也,窮理而至于物,則物理盡。”⑤他將“格”釋為“至”,即窮至之意;“物”釋為“事”、“理”,即事理、物理之意。“格物”就是“窮至天地萬物之理”的意思。其實他所說的“格物窮理”,重點不是探討宇宙自然的規律,而是重在人倫道德、綱常名教的熟悉和體認,進而轉化為自己內心所固有的價值觀念和道德原則,實現“致知”。實現了“窮理致知”,只是道德工夫的一個方面,突出了“天理”的客觀實在性,強調人對天理的認知和體悟,但并沒有突出人的主觀能動性,即人順應天理,自覺踐行道德規范、綱常名教。而程頤所言的“誠敬循理”則彌補、突出了這一點。他將誠敬看成是一種心態,認為人們無論是認知、體悟儒家的倫理道德、綱常名教,還是對之進行踐履,都需要一種誠、敬的心境去遵循天理而行人事,最終實現“與理合一”的理想境界。

在程頤看來,這種至高境界,常人都很難達到,非圣人不可,“‘惟圣人然后能踐行,言圣人盡得人道也。人得天地之正氣而生,與萬物不同。既為人,須盡得人理。眾人有之而不知,賢人踐之而未盡,能踐行者惟圣人也。”⑥程頤所言的“圣人”,是道德境界修養的至高境界,他與天地萬物為一體,在道德境界上達到了天人合德,從心所欲而不逾矩,所謂“圣人與理為一”⑦。雖然,圣人的道德境界常人難以企及,但程頤還是期望人們將之作為道德修養工夫的目標而努力,他說:“人皆可以為圣人,而君子之學必至圣人而后已。不至于圣人而后已者,皆自棄也。孝其所當孝,弟其所當弟,自是而推之,則亦圣人而已矣。”⑧他推尊孟子的性善說,認為人們都應該發掘自己的善性,行善或向善,從而達到圣人的品質和境界。與此同時,程頤還汲取《周易》所言的剛健不息的品質以及《大學》、《孟子》“內圣外王”的學說,將心性道德之工夫與治國安邦緊密結合起來,以個人的道德修養為立足點和起點,向外推延,最終實現內圣外王、和諧有序的王道社會。

三、互釋與會通的“典范”意義

程頤將《易》學與《四書》學進行互釋與會通,這對于理學思想體系的形成有著重要意義。這種互釋與會通,其實是將《易》學的本體論與儒家倫理道德學說進行融通,由此為宋明理學與心學的形成奠定了重要的基礎,正如成中英先生所云:“宋明理學與心學是由《易》學的天地宇宙的本體論與儒學的道德倫理哲學結合而成的。”⑨將《四書》學和《易》學進行會通,盡管在程頤之前,也有學者做過這樣的工作,如“道學宗主”周敦頤,他就將《易傳》與《中庸》進行融通,在理學建構方面作出了重要貢獻,但對于《論語》的仁學與孟子的心性學說,他并沒有給予充分的重視。張載雖也推崇《四書》,但在《四書》學與《易》學的會通上,并沒有充分體現,反而將《周易?系辭》的思想貫穿其《易》學解釋、建構的始終。二程尤其是程頤極力表彰和推崇《四書》,將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》視為蘊含圣人之道的載體與具有天道性命、仁義道德在內的價值系統和理論體系。在程頤看來,《四書》所蘊含的思想在內在邏輯上是一個完整的體系,于是他藉此提出了自孔子→曾子→子思→孟子前后相繼的儒家道學譜系,并將己列之于后,由此表明了其推崇和繼承思孟學派,重視“性與天道”的學術立場和價值取向。程頤對《周易》和《四書》的表彰與推崇,無疑為其儒學復興和重建工作的一個重要步驟,更是理學建構的重要前提。可以說,在宋明《易》學與理學史上,真正推崇《四書》并將《四書》中所宣揚的儒家倫理道德學說貫注在《周易》的解釋之中的儒者,程頤當處于樞紐的地位,《易》學《四書》學的互釋與會通對后來理學建構和《易》學解釋方法來說都具有典范的意義,這對于儒家道德學說的弘揚以及儒學的重建也同樣具有重要的意義。

程頤《四書》學與《易》學的互釋與會通的方式,也反映了程頤借助《易》學建構理學的基本特征。在程頤之前,作為理學奠基人的周敦頤、張載、邵雍等人也都借助《周易》來重建新的儒家學說。但是從周敦頤《易通》,張載《易說》以及邵雍《皇極經世書》來看,他們的《易》學重心在于探討宇宙論和本體論,而心性道德學說則是其宇宙論思想的推演,并不是問題的核心所在。相比較而言,程頤則是將宇宙論和心性論重心顛倒過來,在其《易》學之中,重點弘揚儒家的道德倫理學說,將天理視為其內在根據,實現了道德形上學的建構,而宇宙論并不是程頤貫注的重心,這在邏輯上正好相反。由此說明注重人生修養功夫,這不僅是程頤《易》學關注的重心所在,也是程頤理學的學說重心。錢穆先生也曾說:“若論宇宙本體萬物原始,形而上學方面,二程似無積極貢獻,大體思路,不出濂溪、百源、橫渠三家之范圍。二程卓絕處,在其討論人生修養工夫。”⑩程頤作《易傳》的目的,重點不在于天理本體的論證,而是在于借助《周易》與《四書》學的會通,來展現儒家倫理道德在現實人生社會中的作用和價值,實現下學而上達的為學旨趣。而《易》學與《四書》學的互釋與會通,只是不過程頤為實現其學術旨趣的一種治學方法而已。

程頤《四書》學與《易》學的互釋與會通,除了具有復興儒學、重建新儒學的意義之外,在《易》學解釋學史上也有劃時代的意義。宋代建國之后,《周易》、《春秋》等五經仍然是科舉考試、學術研究的主體,而治經方法上,在北宋慶歷之后有了變化,突出義理與實用是經學研討的基本趨勢。熙寧之后,隨著佛禪、道玄的盛行,儒家學者受其影響,除了探討《周易》、《春秋》等經典的微言大義之外,更為主要的是開始借助《周易》、《四書》等經典來探討儒家心性道德問題,以應對佛老之學對儒學的挑戰與沖擊。由于儒家心性道德需要形上的理論支持,而《周易》尤其是其《易傳》部分為儒家的形上學提供了重要的思想資源。這樣程頤在建構儒家道德本體論、心性論的時候,將《易傳》所言的天道觀思想與《四書》所言的儒家倫理道德進行互釋與會通,為《四書》中的儒家倫理道德觀提供了形上依據,從而為儒家道德倫理學說的存在與推行提供了終極依據,而《易》學的宇宙生成模式為儒家倫理道德為基本內涵的本體論模式所替代,這使得程頤解讀《周易》獨具特色,即在詮釋《周易》的思想內涵上,他將闡釋的歸宿放在了弘揚和更新儒家學說,致力于以傳統儒家的倫理道德、綱常名教來對現實社會進行治理,而且以之來提升人的道德境界,從而達到經世致用的目的,這在《易》學史上、儒學史上無疑具有里程碑的地位和貢獻。《四庫全書總目提要》在論說義理派《易》學的演變時也指出:“王弼盡黜象數,說以老莊,一變而胡瑗、程子,始闡明儒理。”(11)可以說《程氏易傳》在解《易》形式上,重視義理解《易》;在解《易》內容上,立足“闡明儒理”,借助《易》學來弘揚和提升儒家倫理道德的價值與地位,是程頤《易》學的最重要的特征。正是由于理學建構的需要,決定程頤《易》學在解釋上力求與《四書》學的融會貫通,這種解《易》方法隨著程朱理學成為中國古代后期統治學說之后,也成為了宋明時期《易》學解釋學的典范。

注釋

①《程氏易傳》卷三《益》,《二程集》,中華書局,1981年,第917頁。

②《程氏易傳》卷二《剝》,《二程集》,中華書局,1981年,第813頁。

③《程氏遺書》卷二十一下,《二程集》,中華書局,1981年,第274頁。

④《朱子語類》卷五十九。

⑤《程氏遺書》卷二上,《二程集》,中華書局,1981年,第21頁。

⑥《程氏遺書》卷一十八,《二程集》,中華書局,1981年。

⑦《程氏遺書》卷二十三,《二程集》,中華書局,1981年。

⑧《程氏遺書》卷二十五,《二程集》,中華書局,1981年,第318頁。

⑨成中英:《序》,金演宰《宋明理學和心學派的易學與道德形上學》,中國文史出版社,2005年,第3頁。

⑩錢穆:《中國學術思想史論叢》,安徽教育出版社,2004年,第110頁。

(11)《四庫全書總目?易類序》。

責任編輯:涵 含