帝王學縱橫談—帝王絕學

葉鐘靈

(接上期)

智慧謀略

成吉思汗胸有大略，用兵如神，兵鋒所指，攻無不克，是我國歷史上著名的政治家和軍事謀略家，綜其智慧謀略大致總結(jié)如下：

1)汗權(quán)神授，矢志忠汗。利用宗教傳統(tǒng)，進行汗權(quán)神授宣傳，使族人將士對成吉思汗保持絕對忠誠。這對爭取部民、維系軍隊統(tǒng)一起了重要作用。他明確宣布：對本汗不患者不能作友。背主求降者不留，殺主求榮者誅，忠于其本族首領者，反受尊寵。

2)忠汗智勇，量才而用。用人先看是否忠汗，后視智勇，量才而用。關心士卒，遇大事與部屬商量，有“民主”之風。知人知己，知己及人者可以典兵；勇猛向敵，不知士卒者不可為將；靈活者看守輜重，愚鈍者執(zhí)鞭放牧。無論本族奴隸或敵國部屬，只要有德有才，皆可為用。

3)指揮作戰(zhàn)，先弱后強。成吉思汗選擇作戰(zhàn)對象原則是：先弱后強，先近后遠。每次打擊一個主要敵人，在局部形成對敵優(yōu)勢，由弱及強，由近及遠，一個一個地吃掉，力避多面作戰(zhàn)。實踐證明，成吉思汗這一戰(zhàn)略作戰(zhàn)思想是正確的。

4)政治誘降，軍事打擊。文武兩手，交相使用，每攻一國一地，成吉思汗先派使者，曉喻政策勸其歸降，及無效時方以用兵。這樣，不少軍事重鎮(zhèn)不攻而克，既減少了損耗，又達到了目的。

5)察敵情偽，先發(fā)制人。興師之前，必詳細了解敵方政治、經(jīng)濟、軍事、地理等，而后制定作戰(zhàn)方針。一旦發(fā)現(xiàn)有機可乘，便主動出擊，先發(fā)制人，攻其不備。由于全面掌握敵情，因而決策少有失誤。

6)訓誡有方，賞罰相與。成吉思汗諄諄教誨，作戰(zhàn)時不許私自擄掠財物j不許泄漏軍機；將士不得擅離職守，后期還規(guī)定不得妄殺。賞罰分明，事前必須弄清宴情，雖宗親汗族，一律對待。

7)取用于敵，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。這是成吉思汗作戰(zhàn)時一個具有特色的戰(zhàn)略措施。無論近伐遠征，蒙古軍所帶輜重都不多，所需糧秣、肉食、乘騎、器械以及兵員補充，大多取之于敵。西征時遠離本土幾千里，傷亡又重，難以補足。因而每攻一城，蒙軍搶掠富戶以充軍需，糾集工匠以造武器裝備，壯整編入伍或修筑工事。蒙古軍征戰(zhàn)二十余年，馳騁歐亞，橫掃千里而軍力不減，無不有賴此舉。

滅金亡宋，倏忽成敗

成吉思汗并不是元朝的開國之君，他是蒙古族的偉大民族英雄，他使蒙古人民擺脫了金朝的奴役，統(tǒng)一了蒙古，為統(tǒng)一全中國打下了基礎。

其子窩闊臺和拖雷于1234年“聯(lián)宋”滅金，其孫忽必烈亡宋，建立元朝，追封成吉思汗為元太祖。

忽必烈在穩(wěn)定元朝新政權(quán)后，便開始了全面征服南宋，一統(tǒng)中國的戰(zhàn)爭。

元朝雖然建立了超過漢唐盛世，歷史上最為遼闊的帝國，但它統(tǒng)一的歷史，是一部血與火的戰(zhàn)爭史。盡管深知漢文化對統(tǒng)治的重要性，但未得其要領，采取深重的民族壓迫政策，貪官污吏橫行，經(jīng)濟剝削十分殘酷。元朝民族分四類，臣民十等，蒙古(民族)人一等，最為高貴，色目(中亞西亞)人二等，原治下漢人三等，南宋人末等，政治待遇，經(jīng)濟負擔各不相同，三四等人最受歧視，實際上過的是亡國奴生活。臣民十等：一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八娼、九儒、十丐。一向在中國傳統(tǒng)社會最受尊敬的儒家知識分子竟淪落到娼妓之后，這固是儒家的不幸，可也是社會的悲哀，這必然標志著一個國家的淪亡。

明太祖朱元璋采納了“高筑墻，廣積糧，緩稱王”的方針，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加緊擴軍備戰(zhàn)，公元1368年北伐攻占大都，元朝滅亡。自忽必烈后共傳11帝，歷時僅98年，“其興也勃，其亡也忽”，哀哉!

鑒此，朱元璋曾深有感觸地說：“所畏者天，所懼者民，茍所為一有不當，上違天意，下失民心，馴(漸進之意)致其極而天怒人怨，未有不危亡者矣。”