美麗青城話因明

張忠義 秦 楠

由中國邏輯學會因明專業委員會主辦，內蒙古師范大學與內蒙古警察職業學院、杭州佛學院共同承辦的“第五屆全國因明學術研討會”于7月29日至30日在美麗的草原青城內蒙古呼和浩特市成功召開。來自全國各個省、市、自治區的藏、蒙、漢因明專家和學者50余人參加了這一研討會。在這次盛會的開幕式上，中國邏輯學會因明專業委員會還收到了一份重禮，道爾吉處長代表內蒙古自治區新聞出版局，向因明專業委員會贈送了蒙古文大藏經，鼓勵我們深入研究、發揚光大蒙古因明。

一、紀念虞愚先生誕辰一百周年

本次會議的一大重要主題便是紀念虞愚先生誕辰100周年。劉培育、董志鐵、張忠義，分別以自己的親身經歷，向與會人員講述了虞愚先生為搶救因明絕學所做的貢獻，講述了虞愚先生為因明培養后備人才所做的貢獻。他們聲情并茂的演講，仿佛又讓我們親身感受虞愚先生此刻就在講臺上，帶著他那慈祥的微笑為我們講述因明。作為后輩的淮芳，雖沒有親聽過虞愚先生的講課，但她從虞愚先生的著作中總結出了虞愚先生對因明研究的貢獻。虞愚先生這種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的默默無聞的奉獻精神怎能不叫我們感動。在這特殊的日子里，要記住虞愚先生的事跡，珍惜虞愚先生留下的因明財富，激勵后人不斷地為因明事業盡自己的一份綿薄之力。

二、蒙古因明的獨特價值

莫日根·巴圖重點介紹了第一部蒙古文因明學教材——圖·烏力吉編著的《蒙古因明學概要》。書中對“蒙古因明”概念的界定，認為應從來源和內容兩個方面才能更全面的對“蒙古因明”這一概念做出全新、準確的闡述；其次，介紹了《蒙古因明學概要》的內容和結構，認為該書的主要特點是開創性、學術性和基礎性；最后，闡述其在因明教學、科研方面的重要意義。由此我們可以看出，蒙古因明不僅應作為一個獨立的課題得到更為深入的研究，而且還是一座有待發掘的寶庫。值得慶幸的是，《蒙古因明學概要》已經為我們進一步的研究蒙古因明學點燃了一盞指路明燈。

三、因明貢獻

沈劍英以回顧自己的因明研究為主線，向我們介紹了他從事因明工作的坎坷與艱辛，分享了他取得的因明成果。沈劍英句句話語使得我們后輩受益甚多，感受至深，讓后輩對其肅然起敬。

鄭偉宏闡述了以《因明百年誰來評說》為題的論文，強調印度、日本等代表性著作都對我國因明學者研究有誤導，并對我國因明巨匠陳大齊先生產生了重要的誤導，并加以指正。

改瑪本闡述了《俱舍論頌》對攝類學的影響。認為攝類學與因明學和心明學形成了藏區獨具特色的“測碼學”。改瑪本從攝類學的含義進行研究，在論證了攝類學“攝”量論的中心思想和主要思路以外還大量吸納了《俱舍論頌》很多內容的觀點。改瑪本老師重點闡述了《俱舍論頌》對攝類學的影響，具體體現在：攝類學第一品色處等的分類和對攝類學中紅白色品、境所境品、大因果品、反是反非品等章節的內容。改瑪本老師以圖表的形式對其影響加以展示，使內容清晰、簡潔。

四、因明研究中的具體問題

劇宗林對《釋量論·成量品·首頌廣注》進行了翻譯、疏解與評說。劇先生認為所謂“量”，歸根到底，它當是人們主觀設定的“正確認識標準”，但不同宗派對“量”這個正確認識標準的認定自然就會有所不同。法稱著《釋量論》，把陳那《集量論》六品約為四品(為自隨量品、成量品、現量品、為他隨量品)。然而這種品次的調整安排無疑是不合因明邏輯的，故引起后世藏族量論大師們的競相爭辯。因此，劇宗林在這里對法稱《釋量論·成量品·首頌》及天主慧《廣注》之格瓦洛卓藏譯本試作漢譯、疏解與評說，供因明學者研究參考。

姚南強闡述了從“真唯識量”的論爭談到因明研究中的多元取向。姚南強概述了“真唯識量”問題的相關討論，從對“真唯識量”的不同討論進一步看到，由于研究者本身的社會地位、利益、經歷、學科背景、價值觀念等的不同，由此也會導致對同一研究對象的不同認知和不同的研究視角下產生“教理派”與“邏輯派”的不同研究取向。這就造成了因明本身發展的多元化，出現了印度因明發展和藏漢因明發展的兩種不同取向。

五、三大邏輯比較研究

陳道德闡述了“譬”與因明中的五支作法。認為“譬”是中國古代名辯學中最重要的一種論辯方式，它與傳統邏輯中的類比推理和演繹推理是有區別的，并分析了其與因明三支作法與五支作法的區別。指出新因明的三支作法對古因明的五支作法進行了重要改造，一是刪去了“合”、“結”二支，二是在“喻”支中增設了喻體。不要小看這點小小的改動，它在因明發展史上是一個重大進步。它使過去僅有“譬喻”性質的推論具有了歸納與演繹的性質，從喻依到喻體是典型歸納，從喻體到宗是演繹。我國古代名辯學中的“譬”式推論卻始終沒有走出這重要的一步。

吳新民闡述了古代中國與印度和希臘邏輯推類比較研究。認為邏輯學是全人類共同的，邏輯體系則帶有時代、民族和個人的特點。三大邏輯不僅要求同更要求異。指出，世界古代三大邏輯是不同的社會背景下的生成物，它們的推論功能與價值的認識不同，表述方式不同，作為主體的推理類型也有差異，系統化與理論化的水平亦不盡相同。

六、不同視野下的因明研究

翟錦程闡述了邏輯哲學的新進展與因明研究。首先，關于因明的特質問題。這與有無一般邏輯相關。再次，因明研究的兩個角度。因明首先是一般意義上的邏輯思想，要用邏輯的觀念審視因明中的邏輯思想；其次，因明又是古代印度文化中的證明思想，要用印度文化與哲學的視角來解讀因明的思想內涵。

順真闡述了陳那、法稱“量一現量說”與笛卡爾、布倫塔諾“悟性一知覺論”之比較研究，認為認識論層面的方法論之原創，從來都是哲學原創智慧常新的淵源。東西方均有自家的深度方法論，但伴隨著具體而且復雜的種種歷史原因，思維的原創性源泉同時在東西方集體性的失去記憶。順真通過回溯古老東方佛教量論因明學之“量一現量說”，并在其與西洋近現代哲學的“悟性一知覺論”的基礎上，對老樹先生新近的“象思維”理論體系做了東西會通的闡釋，認為老樹先生的“象思維”體系再次喚醒了我們對生命意義的渴求，再次證明了東西方文化“會通以超勝”的可能。

王湘云闡述了良基集合視域下的三支論式中同異喻間關系。認為非良基集合公式刻畫了集合論中的循環現象，將陳那三支論式中喻體和喻依分開來進行分析，從而得到一個同異喻間類似于循環論證的結論。

姜鐵穩闡述了佛教量論因明學視野下的信仰解脫與哲學認識論。姜鐵穩分別闡述了信仰與信仰之能力、量與現量，最后著重講述了四種現量的境界，指出現量從某種層度而言，就是直觀。佛教四種現量是有次第的。而構成我們日常生活的是五根現量，是對于五根現量的態度，其中追求解脫，達到解脫，這即是人生終極價值的真正體現，也是人生終極存在的最后歸宿，也是一切哲學、宗教的最后價值。

值得一提的是，劉培育在會上還向我們傳達了一個重要消息：中國社科院已將因明列為首批立項的“絕學”學科。相信這一舉措定不會將因明發展為“絕學”，而是推動我們因明事業不斷發展。會議上肖平和順真，還分別為我們介紹了日本和歐洲因明研究的現狀，指出我們的研究實際上并不遜色于國外的同行，同時還結合量論因明這門學科本身的特質，為我們刻畫了將來研究的大致走向。

第五次全國因明學術研討會勝利閉幕了，相信這次會議不僅僅給我們提供了一個學術交流的平臺，更加重了我們肩負繁榮因明事業的重要使命。相信通過我們的努力，定不會辜負黨和國家以及老一輩專家的殷切期望，使得因明事業煥發出新的光彩。