論仿生與工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)合

田熙涵

自古以來，自然界就是人類各種科學(xué)技術(shù)原理及重大發(fā)明的源泉。自然界到處充滿活生生的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”實(shí)例，對設(shè)計(jì)師而言，是個(gè)取之不盡、用之不竭的“設(shè)計(jì)資料庫”。

一、歷史上的仿生

人類在遙遠(yuǎn)的歲月似乎就認(rèn)識到能從自然生態(tài)系統(tǒng)中領(lǐng)悟到自身生存、發(fā)展、進(jìn)步的真諦。人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代就是在模仿和適應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。回顧中國的古文明史，從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人首龍身、人面烏身等“人心營構(gòu)之象”，到現(xiàn)實(shí)生活中以各種動物形態(tài)為原型的實(shí)用器皿，如牛形燈、豬、鷹形壺等。從神話傳說中人的羽化飛升，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的魯班從草葉的齒形邊緣中“悟”到了鋸的原理等。

運(yùn)用仿生性思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，可作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的鍥合點(diǎn)，使人類社會與自然達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，仿生設(shè)計(jì)正逐漸成為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的大趨勢。

二、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生

現(xiàn)代社會文明的主體是人與機(jī)器。人類在這種文明所導(dǎo)致的生態(tài)失調(diào)狀況下開始反思并力求尋找新的出路，建立人與自然、機(jī)器的對話平臺，共生哲學(xué)觀強(qiáng)烈地呼吁人與機(jī)器、創(chuàng)造人類社會與自然高度的和諧。

德國著名設(shè)計(jì)大師路易吉·科拉尼曾說：“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。歸納現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的仿生其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：形態(tài)的仿生形態(tài)從其再現(xiàn)事物的逼真程度和特征來看，可分為具象形態(tài)和抽象形態(tài)。

1具象形態(tài)的仿生

具象形態(tài)是透過眼睛構(gòu)造以生理的自然反應(yīng)，誠實(shí)地把外界之形映入眼睛膜刺激神經(jīng)后感覺到存在的形態(tài)。它比較逼真的再現(xiàn)事物的形態(tài)。由于具象形態(tài)具有很好的情趣性、可愛性、有機(jī)性、親和性、自然性，人們普遍樂于接受，在玩具、工藝品、日用品應(yīng)用比較多。但由于其形態(tài)的復(fù)雜性，很多工業(yè)產(chǎn)品不宜采用具象形態(tài)。

2抽象形態(tài)的仿生

抽象形態(tài)是用簡單的形體反映事物獨(dú)特的本質(zhì)特征。此形態(tài)作用于人時(shí)，會產(chǎn)生“心理”形態(tài)，這種“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和相像把形浮現(xiàn)在腦海中，那是一種虛幻的，不實(shí)的形。但是這個(gè)形經(jīng)過個(gè)人主觀的喜怒哀樂聯(lián)想所產(chǎn)生的形變化多端、色彩豐富，這與生理上感覺到的形大異起趣。

3具象轉(zhuǎn)化為抽象的過程中需要融八我們的主觀感受

抽象后的形態(tài)既帶有自然的美也包含了對于生活的感受，能夠顯示出一種含蓄性，因此更容易觸發(fā)我們的想象，更具有藝術(shù)的感染力。

4具象轉(zhuǎn)化為抽象的過程中可以融合各種生物的特征

經(jīng)過抽象后的某些形態(tài)已經(jīng)看不出仿生源初是哪一種具體的生物形態(tài)，讓人能夠較明顯的感受到“像”某個(gè)生物形態(tài)，同時(shí)又不太容易說出源于哪種具體形態(tài)。

二、抽象的仿生形態(tài)特征

1形態(tài)高度的簡化性和概括性

形態(tài)高度的簡化性和概括性，指的是形態(tài)本質(zhì)的抽象表現(xiàn)。通過對生物形態(tài)或非生物形態(tài)的科學(xué)分析，結(jié)合的我們的生活經(jīng)驗(yàn)，均可證明一切形態(tài)的本質(zhì)都是一種內(nèi)力的運(yùn)動變化。這種內(nèi)力運(yùn)動變化是產(chǎn)生形態(tài)的根據(jù)。在研究形態(tài)時(shí)，設(shè)計(jì)者從知覺和心理角度有意無意地都把形態(tài)的內(nèi)力運(yùn)動變化感受為生命活力，再通過形態(tài)抽象變化，用點(diǎn)、線、面的運(yùn)動組合來表現(xiàn)生命活力。

2形態(tài)豐富的聯(lián)想性和想像性

抽象仿生形態(tài)作用于人時(shí)，產(chǎn)生的“心理”形態(tài)必需生活經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過聯(lián)想和想像才浮現(xiàn)在腦海中。因此，它充分地釋放了人無限想像力。同時(shí)因人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，因此經(jīng)過個(gè)人主觀喜好聯(lián)想產(chǎn)生的“心形”也不盡相同，產(chǎn)生形態(tài)生命活力的感受自然豐富多彩。

3抽象形態(tài)的多樣性

設(shè)計(jì)者在對同一具象形態(tài)進(jìn)行抽象化的過程中，由于生活經(jīng)驗(yàn)、抽象方式方法以及表現(xiàn)手法不同，因此抽象化所得形態(tài)有多種。

三、抽象仿生形態(tài)應(yīng)用在生產(chǎn)和銷售中的的優(yōu)點(diǎn)

1生產(chǎn)便捷

抽象形態(tài)的形式簡潔，這吻合了現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品提倡的簡練幾何外觀的特征，因此，對生產(chǎn)設(shè)備并沒有特殊的要求，開發(fā)商可以方便快捷的進(jìn)行生產(chǎn)，這為各種工業(yè)產(chǎn)品的仿生生產(chǎn)提供了無限可能。

2產(chǎn)品形態(tài)多樣化

具象形態(tài)不勝枚舉，抽象后的形態(tài)更是不計(jì)其數(shù)。這為仿生的工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的多樣化提供了選擇的可能。

3滿足不同層次的顧客

抽象形態(tài)的聯(lián)想性和想像性充分地釋放了顧客的自由想像力。人們不但可以感受到產(chǎn)品形態(tài)的有機(jī)、可愛、情趣、親和、運(yùn)動等特點(diǎn)，同時(shí)因聯(lián)想和想像不同，有的想起自己可愛的小寵物，有的想起一段美好的愛情，有的想起一個(gè)老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所謂仁者見仁，智者見智。顧客從不同的角度感受到仿生形態(tài)賦予產(chǎn)品的藝術(shù)美感和相像空間，這就更容易滿足不同層次的顧客，從而激起他們共同的購買欲望。

4產(chǎn)品回歸自然

抽象仿生形態(tài)的本質(zhì)特征是由內(nèi)力運(yùn)動變化而產(chǎn)生的生命活力。這種特征賦予仿生產(chǎn)品以生命的象征，讓產(chǎn)品回歸自然，建立了人、機(jī)器、自然對話的平臺，這種共生的哲學(xué)觀合理地構(gòu)建人造自然和生態(tài)自然之間的和諧，增進(jìn)了人類和自然的統(tǒng)一。仿生型家具是模仿動物、植物等生物形體制作的家具，其形象十分逼真，以寄托對大自然的依戀之情，此種家具給人以大自然的感覺。

總之，具象仿生停留在模仿生物表層，思想性和藝術(shù)性的含量相對低一些；抽象仿生集中于提煉物體的內(nèi)在本質(zhì)屬性，是一種特殊的心理加工活動，屬于高層次思維創(chuàng)造活動，它側(cè)重揭示物體的理念內(nèi)涵。在現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)中，高、新、精、尖的工業(yè)產(chǎn)品，更適合用抽象仿生。