直面“巨人癥”：中國離頭等強國還有多遠？

蘇永通

近日,《大國策》叢書作者,政治、經濟、文化與國際關系等領域的多位專家在北京舉行研討會,激辯中國崛起過程中的諸多難題及破解之策。南方周末記者對部分討論內容進行整理,現予刊登,以供關心中國發展者參考。

有無之間的大國

劉東(北京大學教授):中國這個大國一直在有無之間。GDP是大國,可人均呢?制造業是大國,產品創新呢?人口數量是大國,人口素質呢……昔日的文化大國,在我們這一代也已萎縮成文化小國。中國在快速發展,如果骨骼不長,肌肉不長,突然一下變得很大,是巨人癥。沒有內部各種各樣的發展,大國很難名副其實。

張宇燕(中國社科院研究員):不是想不想當,而是全世界都已把中國當大國,中國必須承擔國際責任。現在世界最重要的大事有三件:應對金融危機、清潔能源、氣候變化。中國是世界第一大外匯儲備國,能源消費量世界第二,二氧化碳排放量世界第一,跟美國加一起超過全球總量的一半。如果沒有中國的參與,這幾件事都很難解決。

陳明(《原道》主編):我理解的大國,首先是在南海、臺灣、新疆、西藏等問題上的核心利益能得到尊重;其次是在這個體系里的“法權”能夠得到保障,不受各種超規則的指摘刁難。

跳出復仇心態

張宇燕:撒切爾夫人任首相時的外交大臣杰弗里·豪幾年前寫了篇文章,對中國提了三個問題:一是中國的經濟高速增長的可持續性有多大;二是中國現行的政治體制在多大程度上可以適應這種持續高速增長;三是如果中國成功地做到了前兩點,30年便會成為世界的領導者,那時,中國將向世界提出什么要求?我覺得他內心深處關心的還是最后一個問題。

喬良(空軍指揮學院教授):不能空談正確的東西,許多聽上去正確的東西,實際上行不通。比如全球資源就這么多,幾千年來中國人用很低的成本養活了這么多人,按說這是可持續發展的最佳模式,但西方崛起的模式是把全世界資源都采完用盡,中國怎么辦?學西方,一塊完,不學,自己完。這就是今天的悖論:別人都虎狼式發展,中國能潔身自好么?

劉東:道德是空談嗎?不是。儒家的信仰是,即使陷入到“資源就這么多,我不用你也會用完”的困境之中,我也要修正你。分歧就在這,政治學家已經把道德給閹割掉了,認為都是騙人。

喬良:道德對社會內部非常重要,但到了國家層面就很難說。美國人的基督教道德水準比歐洲人還高,很保守,可到了國家層面,美國人最不講道德。

張宇燕:但丁在《世界帝國》中說,強大的實力和崇高的道德是成為世界帝國的兩大條件。道德問題非常復雜,用到個人或小群體時是一種情況,運用到國家層面往往是另一種情況。要多一個心眼,道德被用來服務于國家利益的事例太多了。

以“軟外交”化解威脅論

李少軍(中國社科院研究員):的確,中國現在面臨兩難:為了國家利益,必須進行“權力政治”的互動,特別是發展和使用軍力,為了和平發展,又必須盡可能避免其不利影響。基于此,中國應開展三類不同的外交。首先是與權力互動對應的外交,也就是“實力外交”:韜光養晦,適度發展和使用軍力,要盡可能低調,不到萬不得已,不顯示武力。其次要有與國際制度對應的“制度外交”,中國早晚要加入絕大多數國際制度和組織,可以更主動一些,對一些不利于中國的制度,只有加入才能改變。第三是與觀念建構對應的“公共外交”,用善意的行為話語,塑造本國良好的形象,改變他國政府和人民在一些領域的誤解和偏見。中國必須增加投入,巧用軟實力,與各種行為體對話溝通。三類外交中,應以積極的“制度外交”和“公共外交”,消解“實力外交”的消極后果。

反駁“新殖民主義”質疑

喬良:大國思維未必是帝國思維。有人認為中國利益在擴張,應該把別的地方當成殖民地,美國半個世紀前就已經拋棄了這種思維。美國人發明了“金融殖民”這種新模式。從1971年美元跟黃金脫鉤,通過金融全球化,把全世界變成了它的金融殖民地:美國只生產美元,全世界用美元購買產品。結果幾乎不費一槍一彈,不占一寸領土,就完成了全球財富大轉移。

任劍濤(中山大學教授):中國確實在把廉價產品銷到非洲,也需要非洲寶貴的資源,但我們沒有能力把它正當化,國際話語很蒼白。中國應找到普世話語來講這種關系,要重建國際政治理論。現在是模仿弱國的國際秩序觀。誰呢?新加坡。

中國和非洲國家共同接受、而發達國家也無理由反感的國際話語,就是超越傳統殖民主義,后發國家共謀發展。中、非兩個曾被傳統殖民主義欺凌的地區同時進入發展狀態,絕對是對傳統殖民主義的超越;非洲與其接受發達國家的不平等分工,不如與中國一起謀劃相對低付出的發展路徑;西方發達國家曾在非洲殖民,事實上喪失了推進非洲發展的歷史契機,失去了指責別人的理由。

當然,中國在非洲如何更成熟地與執政者和民眾共同打交道?如何在經濟合作之余更好地展開政治合作、在政府互信之外實現社會互信?這必須自我調整。孤立主義的國家話語已成為中國在國際舞臺上縱橫捭闔的重大障礙。

在基本價值上要有重大創新

時殷弘 (中國人民大學教授):頭等強國的決定性條件,是具有世界歷史演進意義的重大創新,否則只會曇花一現。中國能不能成為可持續的強國,取決于在人類基本價值上的重大貢獻,尤其是在社會正義、全面發展、生態保護以及國際公約秩序方面能否突破。

陳明:一個古老文化要延續必須浴火重生。在為身心安頓、政治重建和文化認同設計方案的過程中,才能實現傳統文化的創造性轉換。主流意識形態話語的調整轉換、公民社會的建構是當務之急,文化,尤其儒家文化是重要資源。要學會用自己的文化符號而不是意識形態話語表述自己的利益。怎么讓人家聽得進?不能到處搞孔子學院講“己所不欲,勿施于人”,自己卻不信。人家難道就不會聽其言觀其行?

克服普世原則與國家利益的張力

高全喜 (北京航空航天大學教授):中國的發展總被當作特殊案例。中國處在現代國家構建初期,面對新帝國主義和普世主義的雙重張力構成的挑戰,如何構建一個優良政體,處理好裹在一起的普世原則和國家利益兩層關系,是要面對的根本問題。

喬良:在政治話語上,中國和西方幾乎是雞同鴨講。是不是一定要全套跟西方接軌?西方的政治制度、經濟理論,連他們都未必那么認真,我們有些人卻奉若神明。民主是理念,也是手段。西方那套話語也不妨拿過來,但不是全盤接受,在自己腦子里過一過。

任劍濤:我也認同在具體做法上不要太較真。國際政治是藝術,國內政治也是。首先把國內基礎夯實了,才藝術得起來。

可以跟歐盟、美國講中國是市場經濟國家,要求獲得相應待遇,但內部要清楚,很多要素完全國家壟斷,怎么市場化?權力一定要讓步。

張小勁(中國人民大學教授):看來,國內政治學者比較悲觀,而國際政治學者有些樂觀。國內面臨的問題的確很多,幾乎每個領域、環節都有矛盾。

任劍濤:無論官方還是民間都習慣搶占道德制高點,通過軟性邏輯來談剛性的政治。政治文明就是限權文明,限權不是道德,是政治。對公民社會和市場經濟寄予厚望,都是非政治思維。市場規范、社會規范,權力自然就規范,這是30年來非政治幻想的兩部曲,而且是主旋律。英國不是先有公民社會的興起,尤其是成熟狀態的公民社會的興起。權力與權力間的不均衡是以權制權最重要的動力,而不是道德呼吁、社會呼吁和市場要求。

(摘自《南方周末》)