論設(shè)計(jì)的情理合一與人權(quán)交融

任　潔

摘要:本文在談及文化、同比人類社會的誕生與創(chuàng)造的輝煌歷程時,發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)是以智慧為前提,與艱辛和痛苦密切相連。她成為一個人人樂于談?wù)?、樂于擁有的概念。不同地域不同血脈,不同信仰不同歷史,人類的區(qū)域化細(xì)微差別并未帶來當(dāng)他們面對否定處于和諧狀的舊秩序的不同態(tài)度,決心的下定顯得是如此大相徑庭。文化的改革僅僅在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的展現(xiàn)都被推上了曲折的荊棘路上,就算這否定看起來是不合理秩序變革產(chǎn)生創(chuàng)新的先導(dǎo),人們還是往往習(xí)慣于用慣性思維羅織種種理由與根據(jù),非難和遏制新的觀念,這使需要更新的文化與風(fēng)險(xiǎn)相連。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)情理 人權(quán)與設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)追求

中圖分類號:J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0049-01

一、設(shè)計(jì)中感性與理性,情感與事實(shí)的重疊

談及美術(shù)品的產(chǎn)生,人們認(rèn)為它是從人類產(chǎn)生時就有了的。人類與動物相脫離的標(biāo)示就是人類可以利用自己的雙手來勞動并維持了生存。因?yàn)樘N(yùn)含了人類的無限智慧和創(chuàng)造,所以說從原始時代制作的勞動工具從廣義上而論就是屬于藝術(shù)品。當(dāng)然現(xiàn)在看來,當(dāng)今人類所定義的美術(shù)品則是從原始人類留存下來的洞窟壁畫、巖壁浮雕和各種小雕像開始的舊石器時代,從那時起,萌生出人類最亮麗的藝術(shù)歷程。

恩格斯說過:“有了人,我們就開始有了歷史?！比祟惿鐣到y(tǒng)的發(fā)展是與人類自身的頭腦開發(fā)和雙手利用分不開的,如此漫長的歷史長河中豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富被精彩地創(chuàng)造出來,當(dāng)我們認(rèn)識一下人體成分的時候就能夠看到存在有三大功能系統(tǒng):一是基本功能系統(tǒng),二是認(rèn)知功能系統(tǒng),三是情感功能系統(tǒng)。認(rèn)知功能系統(tǒng)的基本功能,是負(fù)責(zé)完成人體對客觀事物的“認(rèn)知”任務(wù)的。情感功能系統(tǒng)的基本功能,是負(fù)責(zé)完成人體由認(rèn)知成果所引起的“情感行為”的發(fā)生和人的不同個體間的“情感交流”任務(wù)的。

二、設(shè)計(jì)之史所驗(yàn)證的人類智慧的成長

(一)具有時代性的建筑設(shè)計(jì)所受到情理引導(dǎo)

當(dāng)神廟出現(xiàn)在人類視線內(nèi)時,我們看到的不再是一座僅僅用來遮蔽風(fēng)雨的建筑,而是精神,肉體與上天的交融體。這種神秘的氣息與崇拜的力量是在一間采光通透的現(xiàn)代居室所無法獲得的。因?yàn)槲覀兡芸吹降闹挥衅G麗的壁紙和華貴的家具以及多彩的鋪裝,除此,滲入人心的倫理情感和莊嚴(yán)的宗教信仰如何能體驗(yàn)的到呢。

在古代西方,由宗教對世俗的引導(dǎo)使得其建筑都以教堂和神廟為主。這種建筑功用上的差別,在很大程度上影響了其各自對建筑材料的選擇。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來,隨著西方“宗教文化”與中國“宗法文化”的相繼衰落,使得東西方建筑的主要目的不再是體現(xiàn)人與神之間的宗教關(guān)系,也不再是體現(xiàn)人與人之間的倫理關(guān)系,而只是服務(wù)于人類自身的生產(chǎn)與生活需要。

當(dāng)今的生態(tài)建筑又稱健康建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑,是綜合運(yùn)用現(xiàn)代建筑科技、生態(tài)科學(xué),以及其他各類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的有效成果,把建筑建造成一個小的生態(tài)系統(tǒng),為人們提供方便、舒適、高效、節(jié)能、無污、自然氣息濃厚、協(xié)調(diào)共生、健康安全、生機(jī)盎然的居住生活環(huán)境,既滿足當(dāng)代人的需求,又不能危及后代人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想,體現(xiàn)人文、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、適用等建設(shè)原則。

(二)人類如何選取最佳設(shè)計(jì)方向

人類發(fā)展至今常?？吹搅耸澜绨l(fā)展的浮躁和內(nèi)涵的稀薄,純粹的民族特色也逐步淡化,如同巴洛克繁冗裝飾所覆蓋的理念越來越模糊,糾纏的斗拱失去了經(jīng)濟(jì)的效益也只有被人遺忘。然而一幢現(xiàn)代化的賓館被冠以“三星級”還是“五星級”的標(biāo)牌時也就再也不以傳統(tǒng)的中西式為結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)了。鋼筋混凝土的出現(xiàn)是作為一種新的引領(lǐng)時代的建筑材料,其密度較高而且跨度較大,不僅施工周期短而且使用壽命長,做到了同時取代東方的木質(zhì)建筑與西方的石質(zhì)神廟,于是后現(xiàn)代主義建筑順勢出現(xiàn)。而今,宗教也漸漸失去了被推崇為信仰之首的地位,情感與倫理在人們的行為中也愈發(fā)不被人重視,于是當(dāng)我們再次看到宗教的圖騰和倫理的符號刻印在建筑門楣上時都變得異常可笑。

(三)當(dāng)人權(quán)喚醒設(shè)計(jì)潛在的感性之美時理性的作用

我們既不承認(rèn)古典建筑背后所隱藏的那種深層的宗教觀念與倫理情感也不認(rèn)同現(xiàn)代建筑的科學(xué)準(zhǔn)則就一定居于古典建筑的倫理精神之上。設(shè)計(jì)師們需要的是在汲取古典建筑的包含的多元技法時將現(xiàn)代建筑之科學(xué)精神與之融合,將它們唯我所用地拼湊在一起。正因如此,有說法將后現(xiàn)代建筑趨向的主要精神冠名為“激進(jìn)的折衷主義”,并宣以追隨。

人權(quán)的力量指引了一切設(shè)計(jì)活動的發(fā)生,而“折衷”的后現(xiàn)代主義建筑的建筑模式、建筑語言、建筑材料、建筑風(fēng)格貫穿起來則是“混血”的。當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題愈發(fā)的雜糅了建筑的復(fù)雜性和多樣性后,這種雜交優(yōu)勢就被體現(xiàn)在了適宜設(shè)計(jì)品之中,人權(quán)的力量雖被削弱,但失去了激進(jìn)的崇拜也并非不是對理性的追求和情感的忠誠。

藝術(shù)的向往是高純度精神的向往,可以解釋成為其與宗教信仰有異曲同工之妙。當(dāng)人們開始注視自己的創(chuàng)造力與強(qiáng)調(diào)偉大的改造力時偶爾會迸發(fā)了崇拜本體的意向,自我的強(qiáng)調(diào)往往導(dǎo)致最后的偏激。然而一旦失去了理性的控制,人類還能抓住的就是來源于最無序無價值的原始激情了,繼而能帶來的就將是完全自我的欣賞與滿足,沒有理性的可怕之處就是令設(shè)計(jì)失去時代社會人性的包容性,過分的單調(diào)信仰也會顯現(xiàn)出來,終將人類失去的會是純粹的知性的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn):

[1]史建.大地之靈.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社.1998年版.

[2]高有德.框架中的魅力——中外建筑藝術(shù)鑒賞.南寧:廣西人民出版社.2002年版.