淺析中國藝術精神之境界——幽遠

王　輝

摘要:幽遠在中國藝術語言里面含有一種幽冷、深遠、寂寞、超群脫世的境界。它不但體現了莊子的精神,在禪中也體現的淋漓盡致。幽遠之境始于中唐時期,但是在宋朝山水畫中出眾。韓拙的幽遠之境是從郭熙平遠之說中總結出來,與其說是建立在客觀的空間關系上,倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上。幽遠意境不僅在畫中有體現,在詩歌中和園林中都有所體現。

關鍵詞:藝術精神 境界 幽遠

中圖分類號:I01 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-

一、幽遠意境的內涵

幽遠,在中國藝術語言里面含有一種深遠、寂寞、超群脫世的境界。幽遠是人們心里活動的遠近,也是他們精神所達到的境界,意境與境界相互闡釋,相互統一,在作品中可以看到在空間上表現出一種虛無。一是從遠近,幽遠必然是靠后,它的靠后無礙,但是因為它的遠去,卻給人一種隱隱約約、飄渺的境界,而這種感覺在中國畫中體現的淋漓盡致,從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗,恬淡的人生哲學。

幽遠給人的一種冥想,虛無的境界,體現了莊子的精神“神遇”, “虛無”,“物我兩忘”,“淡泊無為”,莊子在《逍遙游》中寫到:“至人無己,神人無和宇功,圣人無名?！边@充分的表達了莊子至人無幾,物我合一,淡泊無為,不求在人間立名的人生哲學宙觀。同樣,中國的禪宗追求一種超脫、淡泊、高雅之禪境。幽遠之境在禪中也體現的淋漓盡致。

二、幽遠意境在繪畫中的體現

幽遠之境始于中唐時期,但在宋朝山水畫中出眾。一方面由于由中唐到北宋進入后期封建制度的變異,很多前朝文人墨客難得在政治上施展或處于失意境遇之中,審美情趣也在潛移默化的發生變化,文人士大夫畫家總是以追求自我精神解脫為核心的人生哲學與自然淡泊、清凈高雅的生活情趣,消極入世,他們并寄情于自然景物之中。另一方面,宋代開始興起理學,使得儒釋道更好的融合和發展。在這種文化下,幽遠之境逐漸被人重視,正是這種道學觀點,與文人士大夫們追求的一種空靈、宇宙論與修身為人之道揉合在一起,超群脫世、無我之境與幽遠又是相互吻合的。于是幽遠之境隨著山水畫的日趨成熟而表現明顯。

北宋末年的韓拙在《山水純全集》中便明確提出“幽遠”這個概念:“愚又謂三遠者,有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之闊遠。有煙霧瞑漠,野水隔而仿佛不見者,謂之迷遠。景物至絕,而微茫飄渺者,謂之“幽遠”。他的“三遠”,可以說是郭熙“平遠”境界的延伸,豐富了郭熙的平遠。幽遠是平遠的極至,即景色空茫,愈遠愈淡,愈遠愈無,它比三遠中的闊遠和清遠更勝出。韓拙的分法,與其說是建立在客觀的空間關系上,倒不如說是建立在氛圍及其心理范疇上,從而預示出南宋畫家筆下那些無限迷離的、惆悵的抒情畫面。

韓拙的幽遠之境是從郭熙平遠之說中總結,多數是小景畫幅為主,以小景表達“詩詞中意趣”,追求意境,迎合貴族階層的審美情趣,是北宋晚期宮廷與文人審美的轉向,趙大年的《湖莊清夏圖卷》也許可以作為韓拙筆下的幽遠之境的最好的代表之一。此畫為水鄉平遠小景。畫風工麗,筆墨柔潤,表現湖邊柳岸幽居的情趣。綠樹環繞湖莊,長條拂溪垂柳,水面荷葉田田,煙樹迷離。遠處林渚,時隱時顯,有滋潤迷蒙的空間深度,很好地表達出靜謐、幽雅的意境。歷來論者皆謂趙令穰的筆法自成一家,他的畫,景致雖小但意境深遠,剛柔共兼,墨氣滋潤,隨意而不生狂,畫家的“以意遠法”,讓人從中體會出清麗優雅的詩意。觀此畫看出與北派山水清朗明潔,遠近皆可見不同,盡顯南方水鄉遠景朦朧的特點。

三、幽遠意境的拓展

不僅在畫中有體現,幽遠的境界在詩歌中則為涵永悠長,風格清幽曠遠,王維“空山不見人,但聞人語響,反影入森林,復照青苔上?！北憩F了一種空幽的境界。柳宗元《江雪》“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。”可以看作一幅幽靜寂寞的山水畫,表現了中國古人的一種高古,超拔,幽遠。

中國的儒釋道文化相互碰撞與融合,對中國文化的各個方面產生了深刻而持久的影響,中國古典園林藝術也不例外。在中國文化土壤上孕育出來的園林藝術同中國的文學、繪畫有密切的關系。幽遠之境從而隨著中國文化的影響,在園林藝術中也有射影。尤其是中唐之后隨著禪宗的確立和興盛,禪學逐漸被文人士大夫所接受并深刻滲透到他們的文化心理和藝術精神中,使得禪學對古典園林的影響更加深化和普化。佛教與禪對中國古典園林的形式和意境、審美產生了影響,從而寄托了古人追求寧靜,脫俗的人生哲學。

幽遠是中國藝術的境界,它體現在諸多方面,也對很多方面及后來產生了影響。可謂境界之高、玄妙所在,它超越視聽,時而飄渺、靈現,神秘又不失高深的意境,帶有中國哲學的痕跡,體會到那種高古、含蓄的美感。從而也從另一角度寄托了古人的追求寧靜,脫俗的人生哲學。又能夠讓人在宇宙天地之間呼吸到一縷來自心靈深處的令人遐思神往的清古幽香。

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