從中日大學(xué)生自我同一性視角談大學(xué)生就業(yè)難問題

丁偉國

摘要:自我同一性是埃里克森(Erik H Erikson)人格理論的重要概念。針對當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問題,從探討埃里克森自我同一性多維度理論出發(fā),就自我同一性存在的差異性向中日兩國大學(xué)生展開問卷調(diào)查。結(jié)果表明,在社會同一性方面,中國大學(xué)生明顯高于日本;而在個人同一性方面,二者相差甚微,并在此基礎(chǔ)上探討達(dá)到自我同一性的要件。

關(guān)鍵詞:中日大學(xué)生;就業(yè);自我同一性;間人主義

中圖分類號:F241.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)23-0156-03

目前,我國有超過700萬的大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)難問題,“畢業(yè)就面臨失業(yè)”問題受到每個家庭甚至共和國總理的高度關(guān)注。2009年,日本在泡沫經(jīng)濟(jì)破裂過后,又經(jīng)歷了金融海嘯的沖擊,社會狀況日益嚴(yán)峻,大學(xué)生將面臨下一個“逝去的10年”,更加難以找到自己在社會中的位置。中國和日本社會發(fā)展?fàn)顩r迥異,但兩國都存在大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象,我們不難發(fā)現(xiàn),大學(xué)生就業(yè)愿景與現(xiàn)實的巨大落差,實質(zhì)是大學(xué)生自我定位與社會定位之間矛盾的集中體現(xiàn)。大學(xué)生就業(yè)難只是一個典型的范例,大學(xué)生家庭、社會關(guān)系緊張,自身能力達(dá)不到工作崗位要求,兩國教育界面臨空前壓力。中日兩國大學(xué)生如何面對社會,如何自我定位,能否達(dá)到自我同一性,是兩國大學(xué)生成長中的重要課題,也是兩國發(fā)展前景的重要決定因素。按照“認(rèn)識論”原理,對于客觀世界的認(rèn)知是以自我認(rèn)知為起點的,所以,采用比較研究的理論框架最為有效。

一、民營經(jīng)濟(jì)憲法政策地位的基本認(rèn)識

現(xiàn)行教育體制培養(yǎng)的人才難以適應(yīng)市場需求,而人力資源市場便會以一個更低的勞務(wù)報價解決,甚至零報價(失業(yè))。從形式上看,這樣一個邊際問題,可以以經(jīng)濟(jì)學(xué)做答,但答案并不完美。不計報酬只求工作,那么天下間有數(shù)之不盡的工作。工作是為了改善生活,核心問題還是“工作能換取多少報酬”?作為教育工作者,筆者認(rèn)為,如果社會提供的工作報酬使大學(xué)生難以“安生立命”,甚至不能收回教育成本,而把責(zé)任全部推給大學(xué)生,未免難辭其咎。回答諸如此類的問題,對于每一個追求自我價值目標(biāo)的個體來講,美國學(xué)者埃里克森(Erik H Erikson)的“自我同一性”人格理論是一個非常有力的工具。

自我同一性(Identity Pattern Scale)是心理學(xué)理論中的重要概念,自我同一性強(qiáng)調(diào)自我與環(huán)境、個人與社會之間的相互依存的關(guān)系。自我同一性由個人同一性和社會同一性兩個層面構(gòu)成:個人同一性,即自我(self)與環(huán)境相互作用下,個體表現(xiàn)出的目標(biāo)、價值觀和信念體系;作為環(huán)境“鏡像”層面的社會同一性,即與團(tuán)體理想一致的內(nèi)在保持感和團(tuán)體的歸屬感。同一性問題是青春期人格發(fā)展的核心,反應(yīng)了青春期人格發(fā)展所遇到的矛盾和沖突的內(nèi)在根源。當(dāng)人進(jìn)入到成年之后,能認(rèn)同自己和接納自己,對自己的過去、現(xiàn)在、將來產(chǎn)生一種內(nèi)在的連續(xù)之感;也能夠認(rèn)同自己與他人在外表上、性格上的相同與差異,認(rèn)同自己的現(xiàn)在與未來在社會生活中的關(guān)系,這就達(dá)到了同一性(或稱為心理社會同一感)。反之,如果一個人不能很好地完成自我同一性,就會產(chǎn)生同一性的混亂,阻礙人格的健康發(fā)展,甚至影響人的一生。

大學(xué)階段正是一個人的人生轉(zhuǎn)折點,即人格形成的重要階段。在這個階段里,青年人最主要的任務(wù)是選擇和確定自己的社會角色,它是達(dá)到自我同一性的關(guān)鍵因素,也是影響人一生發(fā)展的重要原因。推而廣之,引導(dǎo)自我目標(biāo)價值的實現(xiàn)必須依賴于個體對于社會及環(huán)境的協(xié)同。為此,就以下案例進(jìn)行比較研究,并以此為基礎(chǔ)淺析達(dá)到自我同一性的要件。

二、民營經(jīng)濟(jì)刑事法制的現(xiàn)狀考查

(一)抽樣調(diào)查

本次調(diào)查采用分層整體抽樣方法,分別從日本弘前大學(xué)和哈爾濱醫(yī)科大學(xué)隨機(jī)抽取在校生287名(男生134名,女生153名)和256名(男生129名,女生127名)。發(fā)放問卷共543份,回收有效問卷528份,回收率為97.24%。其中,日本男生130名,女生149名;中國男生127名,女生122名。根據(jù)統(tǒng)計結(jié)果,進(jìn)行對比分析。

(二)研究工具

研究采用日本弘前大學(xué)教育學(xué)部吉田比呂子教授與中國哈爾濱醫(yī)科大學(xué)訪問學(xué)者何寧共同編制的大學(xué)生自我同一性問卷。該問卷由社會同一性和個人同一性兩部分組成,包括社會責(zé)任、社會期望值、人際關(guān)系、環(huán)境影響、朋友因素、自我感受等共30個影響因子。經(jīng)檢驗分析,此問卷具有較好的信度、效度指標(biāo),適合于對中日大學(xué)生自我同一性的評定。之后的數(shù)理分析是有效的學(xué)生自我目標(biāo)評價認(rèn)知和控制的 “導(dǎo)測量”工具。

(三)研究程序

首先,選取有效認(rèn)知指標(biāo)體系;其次,進(jìn)行對照研究;最后,進(jìn)行實證檢驗。由日中兩位老師分別擔(dān)任測試員,以年級為單位進(jìn)行集體施測,測驗時間為45分鐘。全部數(shù)據(jù)均在SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計處理,在這個系統(tǒng)支持下,目標(biāo)的邏輯起點可以提前到對學(xué)生原有需求傾向進(jìn)行個性化分類,評價主要是靠大量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

三、民營經(jīng)濟(jì)刑事法制的保障對策

調(diào)查問卷內(nèi)容共30項,分為“社會同一性”及“個人同一性”兩個層面的歸屬。所得各項平均數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類整理,簡要結(jié)果見表1。

分析表1數(shù)據(jù),中國大學(xué)生對“社會同一性的認(rèn)知得分高達(dá)57.70,而日本大學(xué)生為51.24,這表明中國大學(xué)生的社會歸屬感和責(zé)任感要明顯高于日本大學(xué)生。現(xiàn)階段,處于經(jīng)濟(jì)高速增長的中國,大學(xué)生對社會發(fā)展和前景抱有積極樂觀的向上態(tài)度。而日本在泡沫經(jīng)濟(jì)結(jié)束后,社會已逐漸進(jìn)入成熟期,新一輪經(jīng)濟(jì)衰退使大學(xué)生對社會及未來都表現(xiàn)出較為消極和迷茫的態(tài)度。見表2。

分析表2數(shù)據(jù),在“個人同一性”調(diào)查中雙方各項的得分基本持平。15項里只有第24(因缺少自信而放棄機(jī)會)和26(有時會感覺自己并不是真實的自己)項的分值,中國大學(xué)生高于日本大學(xué)生,且第26項(有時會感覺自己并不是真實的自己)的差異較大。我們進(jìn)一步詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn),這是由中國的獨生子女政策所決定的。接受本次調(diào)查的中國大學(xué)生均為1978年獨生子女政策出臺后的孩子,家長對孩子寄予太大的希望和太多的要求,將孩子鑲嵌在自己理想的框架之中,從幼兒園起就為孩子量身定制好了一切,以至于上哪所大學(xué),什么專業(yè)都是由家長決定的,進(jìn)入了大學(xué),學(xué)生們剛剛有空暇去思考人生時,才發(fā)現(xiàn)所走的路未必是自己所喜愛和希望的。表2中只是第一項“依賴心理強(qiáng)”,日本大學(xué)生的得分要明顯高于中國大學(xué)生,日本的教育模式也具有強(qiáng)調(diào)劃一、強(qiáng)調(diào)服從而不鼓勵獨創(chuàng)的特點。進(jìn)而,在我們這個調(diào)查中就顯示出日本大學(xué)生“依賴心理”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國大學(xué)生。

通過對中日大學(xué)生自我同一性的問卷結(jié)果的分析顯示,社會同一性方面中國大學(xué)明顯高于日本大學(xué)生,這表明中國大學(xué)生的社會歸屬感和責(zé)任感要明顯高于日本大學(xué)生。而個人同一性方面,二者相差甚微。可見,完成自我同一性的過程中存在主、客觀原因,中國于日本所處發(fā)展階段不同,但同是亞洲國家,由于地理及歷史文化的熏陶,導(dǎo)致年輕人思維的相似性,我們應(yīng)借助日本的前車之鑒,來保證年輕人的心理健康。

四、結(jié)論

社會文化環(huán)境是大學(xué)生心理發(fā)展的前提和背景,大學(xué)生的思想意識和價值觀念都源于他們所在的背景文化,一切教育都應(yīng)回歸服務(wù)社會的終極目標(biāo)。日語中的“人”是用“人間”一詞來表達(dá),就反應(yīng)出日本人心目中的人從來就不是獨立的個體,而應(yīng)是群體中的一分子。中國人在談到日本人時有這樣一種比較說法:中國人與日本人一對一,中國人綜合能力強(qiáng)過日本人;如果一群人對一群人,那肯定是一群日本人勝過一群中國人。為了更好的研究分析日本人的性格特點,20世紀(jì)末,日本的濱口教授針對長久以來的“集體主義”和“個人主義”的概念,提出了“間人主義”一詞。 “間人”來自英語referentialsubjec,所謂“間人主義”,即行動時要充分考慮他人或所屬部門的立場、心情及相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)相互間的依存和尊重。間人主義有三種屬性:一是相互依存關(guān)系,日本人認(rèn)為,以個人力量在社會上生存在現(xiàn)實生活中是無法實現(xiàn)的,人們必須得到來自家人、朋友的關(guān)心和幫助,相互依存是人類的本性;二是相互依賴關(guān)系,為了實現(xiàn)相互依存,必須相互信任,雖然應(yīng)尊重隱私,但毫無保留地向?qū)Ψ匠ㄩ_心扉,才能得到對方的信任和依賴,同時自己也會從中有所得;三是人際關(guān)系的本質(zhì),并不是功利主義的戰(zhàn)略手段,而是一種相互支撐的理念,即一旦建立關(guān)系,就將這種關(guān)系作為有價值的東西來尊敬,并希望無條件地持續(xù)這種關(guān)系。近20年來,世人對用“間人主義”來描述日本人給予了肯定。應(yīng)當(dāng)說日本社會的“自我同一性”是“間人主義”的人際關(guān)系和行為的基礎(chǔ),應(yīng)該是日本大學(xué)生強(qiáng)烈依賴和迷惘的心理最好詮釋。

值得思索的是,日本已達(dá)到公共設(shè)施齊備、人民生活富裕的發(fā)達(dá)國家水平,兼具集體主義的文化精神;中國系發(fā)展中國家,各項事業(yè)蓬勃向上,中國大學(xué)生表現(xiàn)的更具主流文化意識,個性發(fā)展雖稍遜于日本,但日本青年一代的社會歸屬感卻落后于中國。任何大學(xué)對于人才的培養(yǎng)必然有一套標(biāo)準(zhǔn)化體系,而人作為個體是千差萬別的,大學(xué)生就業(yè)問題正是此等沖突的典型爆發(fā)。筆者認(rèn)為,自我同一性認(rèn)知的社會化標(biāo)準(zhǔn)必須盡早建立,以期明確對于每個個體有效評價的參照平臺。有了這樣一個社會、教育當(dāng)局和大學(xué)生共識的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn),將避免人才浪費(fèi),極大降低我們的社會成本,實現(xiàn)人與社會良性發(fā)展。所以,在追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時,對于個體而言,比起經(jīng)濟(jì)要素,更為重要的應(yīng)該是心理因素。