略論“克己”“內省”的現實意義

劉 波

摘要:中國傳統道德禮儀文化教育精髓中,“克己”和“內省”是核心要義。它的統一不僅僅只是傳統社會的道德規范的需要,在當今構建和諧社會的主流價值體系中仍有非常重要的現實指導作用。

關鍵詞:克己內省現實意義

“克己”“內省”是傳統道德教育一個非常重要的特點和普遍的教育方式。

“克己”是指嚴格要求、約束和克制自己的言行,使之合乎一定的道德規范。凡事“求諸己”,遇事反躬自問,:“君子求諸己,小人求諸人”(《論語·衛靈公》),“躬自厚而薄責于人”,這種嚴以律己,寬以待人的態度顯然有利于處理人際關系。求諸己、克己的原則貫徹到日常生活中,“不怨天,不尤人”(《論語·憲問》),對任何事物多找自己的原因,努力使自己達到“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)的境界。傳統教育的“克己”是以“禮”約身,一切行為都遵從禮的準則。禮是調整個人與社會的基本準則、規范和儀節,“容貌、態度、進退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷”(《荷子·修身》),在欲窮乎物、物屈于欲、人欲橫流的社會,必須以禮定親疏、訣嫌疑、別同異、明是非,禮是社會生活得以正常運轉的最基本的絕對的前提。“故壞國喪家亡人,必先去其禮”(《禮記·禮運》)。所以“克己從禮”也就理所當然成為傳統道德教育極其重要的一個方面。教育中嚴格要求學生按照一定的道德規范來約束自己的言行,并“從基本一節節實行去”,為維護社會秩序和整個社會的和諧,無疑有著積極意義。但對“禮”的極端崇從,過分強調“克己”易壓抑個性發展,導致逆來順受,甚或道德功利主義。也就剝奪了人的自由意志和人格尊嚴,抹殺了個人通過教育自由發展的權利。

“內省”是指積極開展自覺的自我主觀思維活動,使個體言行所應遵循的道德規范成為內在的自覺要求。傳統社會“內省”同樣以禮為規范標準,并把這種規范通過“吾日三省吾身”(《論語·學而》)成為個體自身的道德自覺。“內省不疚,夫何懼何憂”(《論語·顏淵》)?“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”(《論語·里仁》),見善則從,見不善則改,這樣自訟自查,才能在道德修養上見成效。“內省”其所要達到的目的是將對于宇宙、世界、人生的理性認識,凝聚為個體的意志,使感性行動成為一種由理性支配、主宰的自覺。這種自覺不僅充盈于個體胸臆之間,而且更彌漫于天地之間,成“浩然之氣”,從而感到精神的極度充實。通過“內省”啟迪內心的了悟達到道德理性自覺,這一方面對于培養自覺維護正義,講求氣節操守,忠于事業理想有積極理性作用,另一方面也易于導向脫離實際的唯心玄想。

“克己”“內省”統一,體現了道德外在強制與內心自覺的結合,突出了道德認識和道德行為的在自覺性要求,有益于調動人的主觀能動性,使道德教育落實到實處。傳統社會“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的理念非常重視道德教育“克己”“內省”的統一,是一種面向道德生活實際的優良傳統。剝離其階級性,賦予社會意義和現實內涵,無疑這對現代教育有著非常重要的啟迪意義。

(一)強調主導性的社會規范。中國現在取得了舉世矚目的發展成就,但這種成就也是在物質文明和精神文明建設處于很不平衡,尤其是在精神文明建設大大滯后于物質文明建設的背景下取得的,這就決定了我們的社會在轉型時期要為社會發展付出一定的代價:一是社會規范的失調。相當長一段時間,社會應該提倡什么、應該反對什么,人們并不清楚,社會在要求其成員應遵循什么、仿效什么時,也是混混沌沌、迷迷糊糊的,人們似乎生活在一種無序的狀態,看不到明確的主流規范;二是價值取向的混亂。由于社會本身規范失范,轉型時期的社會“義利”觀的重新定位缺乏整合,整個社會的價值觀是混亂的、失調的,拜金主義、享樂主義、極端自我主義曾肆行就說明了這一點;三是冷漠心態的滲透。人與人之間“以仁安人,以義正我”、“忠恕”等似已逝去,呈現出的是極其可怕的“社會冷漠的心態”,見義不為,見死不救的“旁觀冷漠現象“不時見諸新聞媒體;四是責任、義務感的淡薄。轉型時期不少人不肯對國家的命運負責,不肯對社會的發展負責,不肯對自己的工作負責,不肯對他人負責,不肯對自己的家庭負責,不肯對自己的前途負責。造成這樣狀況的原因很多,但最關鍵的一點就是社會缺乏主導性的規范,人的道德精神世界里缺乏這種主導性規范的支持。

傳統道德教育注重“克己內省”就是因為“克己”“內省”有“禮”—社會普遍遵從的準則,“克己從禮”“以禮約身”,因“禮”內省。有“禮”規范,克己內省才有依據,才有標準,“禮”因“克己內省”而融入個體的道德人格。同時,“禮”作為傳統社會全體成員都自覺自愿受其制約的行為規范,其可接受性的基礎還在于“禮”并非完全是社會強加給人的外在規約法則,它也是切合人的本質、人的本性的內在的情感滿足方式,“禮者,人之情而為之節文,以為民坊者也”(《禮記·坊記》)。現代社會是一個多元化的社會,政治機構、經濟體制、文化模式、價值選擇等都是呈現顯多元,但沒有主導的多元勢必導致混亂,轉型時期社會相當長一段時期的無序已充分說明了這一點。因此,現在道德理應強調主導性的社會規范,并因人之性情而使個體自覺、志愿維護、克己內省。

(二)強調他律和自律相結合。傳統道德教育“克己內省”以“禮”為價值規范,盡管存在其歷史的缺陷,但所反映的價值觀,也有合理的內涵。現代社會不時表現出的價值取向問題和因利益呈現的社會問題也說明需要合理的、科學的主導價值。目前,這種主導價值規范要面對的一個突出的現象就是集體利益與個人利益的關系問題。應當看到,沒有個體利益就沒有集體利益,同樣,沒有集體利益也沒有個體利益,二者是統一的,集體利益是為了更好地保證個體利益。轉型社會強調主導性的規范,實際上還是一個認識問題,也就是如何對待集體與個人關系的問題。現代德育應充分正視現代社會主導道德價值取向,尊重個體利益,強調集體利益,正確對待“大我”(集體)與“小我”(個人)的關系,“以義取利”并“因利促利”。而要做到這一點,必須加強外在規范的制約和個體內心的自愿、自覺,即強調他律和自律的結合。

一個人道德上的發展與成熟,有一個從他律到自律的過程。傳統道德教育“克己內省”似乎暗合了這種發展規律的客觀性,“克己內省”的統一亦是一個道德從外在規范到內在自覺的過程。現在教育強調克己內省也就是要求個體遵從主導性社會規范,加強他律和自律的結合,經過經常的正義積累(而不指望偶然的正義沖動)和刻苦的修煉,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,可以動心忍性,曾益其所不能”(《孟子·告子下》),從而達到道德的完善境界:“從心所欲,不逾矩”。只有培養(也必須培養)學生個體按照主導性社會規范他律與自律相結合,才能使學生成為道德生活主體,從而實現德育的效果。

(三)強調個體主體性。完善的道德教育必須要訓練人約束自己的欲望,并不是想做的一切都可以去做的,要:“克己”。現代社會盡管已不再如馬克思考察資本主義社會時所言稱的那樣充斥著“庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲和對公有財產的自私自利”,但轉型時期的“社會失范”現象仍觸目驚心,加強主導性社會規范“克己”刻不容緩。而這要取得效果,還必須加強吧主導性規范內化為個體自身的自覺需要,提高個體的道德自覺,亦要“內省”。道德的發展從他律到自律反映到現代德育也要求啟發人的道德自覺、注重道德實踐,從而提升個人的品質,亦即要表征出人的道德主體性。“克己內省”本身所反映的就是以“道德主體”為教育基礎,只有道德主體才能依主導性的社會規范克己內省,而克己內省最終所培養的是具有自我抉擇、自我規范、自我能動的道德主體。

所以現代德育必須注重人的主體性培養,在教育與人發生積極的對象性關系活動中,培養價值自覺、道德自覺的能力,把外在的社會道德規范內化為自身的需要,在必然的社會存在在形式中,在文明社會應遵循的最基本的人我關系的道德原則指導下,尋求個體的小己與群體的大己的和諧,通過個體道德自覺的修持,達到理想的道德境界。

作者:

劉波 咸寧學院