談道家的名利觀及其時代價值

摘要:道家文化是中國傳統文化的一個重要組織部分,其對宇宙、人生、政治的理性思考在歷史發展中產生了深遠的影響。在名譽和利益問題上,老莊有著自己獨特的見解和認識,這些內容至今仍閃耀著智慧的光芒,有著現時的利用價值和指導意義。

關鍵詞:名譽 利益 道家 價值

道家文化是中國傳統文化寶庫中一顆璀璨的明珠,它所蘊含的哲學思想及其對宇宙、人生、政治的理性思考,在幾千年的歷史長河中產生了深遠的影響。道家文化與儒家文化各有所長、相互借鑒,共同構成了中國傳統文化中的主流文化,既使在儒家文化占據中國正統思想席位的情況下,道家文化也沒有喪失其影響力,照樣以自己獨有的魅力特立獨行,前進發展。走向二十一世紀的中國,吹響了實現中華民族偉大復興的號角。以胡錦濤總書記為核心的黨中央順應歷史發展的潮流,適時提出了科學發展觀和構建社會主義和諧社會的政治主張。為了實現這一主張,我們必須從多方面入手,而其中大力弘揚中國民族文化,研究和開發傳統文化中的精華,使之最大限度地為現時服務,有著十分重要的理論價值和現實意義。因此,對道家文化的研究和挖掘,是當代理論工作者必須擔負的重要歷史使命。

1、道家對名譽的辯證思考。

老子說:“道隱無名,夫唯道善貸且成。”(《老子》第41章)“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”。(《老子》第51章)其意思是說,大道自身是沒有形象沒有名稱的,可是只有它在那里默默無聞地給予奉獻,不但生出了天地萬物,而且拿出自己的營養來哺育天地萬物,使天地萬物得以生長發育,有所成就。可是它自己卻無所索取,自然而然,正因如此,天地萬物都尊敬它、珍惜它。老子認為,不求取名聲,名聲自然會來到;求取名聲,名聲永遠也得不到。因為名聲是奉獻的結果,奉獻是名聲的成因。“故貴以賤為本,高以下為基。”(《老子》第39章)尊貴始于卑微,高大奠基于低下。要想得到尊貴,就要勇于做服務人的低微事;要想達到高尚,就要從小事上進行修養。老莊還認為,達到最高聲譽的人,從來不去追求聲譽;不去追求聲譽的人,才能達到最高聲譽。聲譽不過是人生價值的標志,人生活得有價值,名譽自然而然就來了;人生活得無價值,名譽求也求不來。強力求來的名譽是虛假的,因此莊子說“名者,實之賓也”,“圖于虛名,有傷于德”。對待名譽的正確態度,應該是“名止于實,義設于適,是之謂條達而福持。”(《莊子·至樂》)也就是說,只要名譽與實際相符合,善行與能力相適應,力所能及,自然而然,就會理通情順并且福氣長存。老子還認為,過分追求名利會給人帶來危害,其中一大危害就是有損自己的人格。結果是名利有了,人格沒有了,名利不再是人生價值的標志,反而成了人格低下的象征。除此之外,過份追求名利也有損自己的身體。身體是生命的載體,沒有了身體,也就沒有了生命。雖然生命只是大道運動變化的一個過程,相對于人的尊嚴而言,是微不足道的,但是它既然是大道運動變化的一個過程,就應該讓它自然而然地度過,而不應該人為地去操作它。虛假的名譽本來就是人為造作的東西,違背人的本性,如果為了它又損害了身體,那就顛倒了本末,是再愚蠢不過的了。于是老子提出,只有穩固根本,才能長久生存。他說:“深根固柢,長生久視之道”(《老子》第59章),他還直接提出“名與身孰親”的問題,并做了回答。他認為一個真正的人,是不求取賢名的,有了功績也不坐在自己的功績簿上,以功取名,因為這樣會給自己帶來危害。“是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。”(《老子》第77章)。

老莊關于名譽的見解和認識在今天仍有著十分重要的現實意義。當今社會,有許多英雄模范人物,他們的成名都是從小事做起,從基層做起,默默無聞,不求索取無怨無悔地干好自己的本職工作,在平凡的工作崗位上堅持不懈地為人民服務。既沒有豪言壯語,也沒有驚天動地,有的只是普普通通、兢兢業業、認認真真,從而照樣成為社會上最可愛的人,贏得人民群眾的擁護和愛戴。像李素麗、李國安、吳天祥、徐虎、袁隆平……相反,一些刻意追求名聲,沽名釣譽的人往往弄虛作假、大造聲勢,大搞所謂的形象工程,面子工程,弄得興師動眾、勞民傷財,不僅得不到應有的名譽,最終卻適得其反,落到聲名狼籍,名譽掃地。由此可見,理解老莊關于名譽的思考,可以對當今浮躁好勝,急功近利的人們產生很好的警示作用。

2.道家關于利益的辯證思考

人生在世都在追求利益,之所以如此,是因為人脫離自然后,維護自身的生存便成了人生的首要任務。要生存就不能不創造物質,追求利益。因此追求利益是人生之必須,是社會前進的一種內在動力,無可非議。但是,在原來無可非議的利益追求中,卻出現了很多不正當的利益追求,如超越自身需要的利益追求、超越時代許可的利益追求、損害他人權益的利益追求、以不正當手段進行的利益追求等等。這些不正當的利益追求,自古至今從來沒有止息過,見利忘義、以權謀私、行賄受賄、貪贓枉法、奢侈浮華,甚至偷盜搶劫、殺人越貨等等在當今比比皆是,已經成為社會的毒瘤,嚴重敗壞了社會風氣,使一部分人走上了歧途、墜入了深淵,無以自拔。因此,樹立科學正確的利益觀是社會良性發展必不可少的重要基礎,如果認真研究道家文化,我們就能從中得到許多有益的啟示。

老子說:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。”(《老子》第46章)“故物或損之而益,或益之而損。”(《老子》第42章)其意思是說:禍患,沒有比不知足更大的了;過錯,沒有比想要得利更大的了。因為不知足會引人進入沒有止境的求利之路,而沒有止境地追求利益,恰恰會得到損失利益的結果。因此求益者得損,求損者得益。有鑒于此,老子勸導人們回歸純樸本性,減少私心利欲,做到“去甚”(去掉過分的追求)、“去奢”(去掉過分的欲望)、“去泰”(去掉過分的期盼),實現“見素抱樸,少私寡欲,絕學無憂。”(《老子》第19章)到了莊子,他認為無私是立身之本。

那么,在利益面前人們如何才能保持住自然本性,拋棄私心利欲,即所謂的“見素抱樸,少私寡欲”呢?老子提出了相互聯系的兩種方法,那就是“知足”和“知止”。在道家學說中,知足指以具備維持生命的基本條件為滿足,沒有過分的利欲;知止指滿足之后便不再求取,不追求超越生命基本需求之外的利益。老子認為只有做到知足和知止,人才能自在安寧地生活,不但內心坦然,沒有干擾,而且也不會受到外來的禍害,并且能夠立身長久,享盡天年。老子用一句非常簡明的話來表述這種思想:“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。”(《老子》44章)這句話告訴我們名聲與身體,哪一個更親近?身體與錢財,哪一個更貴重?獲得與喪失,哪一個更有害?過分愛惜必定造成極大的浪費,儲存豐富必定招致慘重的損失。所以,知道滿足就不會受到羞辱,知道停止就不會碰到危險,這樣就可以長保安全。莊子則以“顏回知足無累”的寓言故事來表述其思想。他告訴人們:人生在世基本需求是有限度的,以所得為足,既使生活并不富裕,也會自得其樂;不滿足于自己的生活環境,以所得為不足,既使食美味、穿錦繡,也會滿腹憂愁。因此,他要求人們要“養形忘利,志道忘心”,這是一個更高的精神境界。當人們一切都忘記了的時候,自然就忘記了得利與受損,富貴與貧窮、順利與艱難,達到無憂至樂的境界。

人要在社會上生活,需要面對和解決許多問題,其中最重要的是如何處理個人利益與社會利益的關系問題。我們知道,人作為人,有一種根深蒂固的、來自生命本性的、不容扼殺的、肯定和發展自己利益的要求,但人又不能脫離社會,他要在社會中生存就必須考慮他人的利益,社會和道德也傾向于鼓勵人關心他人,照顧他人的利益,這樣就會在人的心靈深處不時地發生個人利益與他人利益的深刻沖突。那么怎樣解決這一問題呢?儒家和道家各有自己的見解和主張。我們來看道家,在論及圣人是如何處理個人利益與他人利益關系問題時,老子說過這樣一段話:“天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”(《老子》7章)天地之所以能長久,是因為它們無私奉獻,養育萬物,圣人以之為榜樣,把自己的位置放在最后反而占先,把自己的利益置之度外反而得以保全。正是由于不考慮自己,反而成全了自己。老子無私成私的思想說明:個人利益與社會利益存在著一致性和同步性,利他和利己不是對立的而是統一的,一個人越是無私地為他人著想,他越能擴張自己的利益。所以,老子作了總結“圣人不積,既以為人已愈有;既以與人已愈多。”(《老子》81章)這是老子的一句名言,其意是說:一個人越是為別人著想,自己也就越擁有;一個人越是給予別人,自己也就越富足。這句名言給我們一些有益的啟示:人與人之間相處時,如果一心一意為他人著想,那么受益的就不僅僅是對方,因為自己越是關心別人,別人也就越關心自己,越是愛戴自己,這是相互的。究其原因,一是因為自己時時關心別人,也就等于將自己塑造成了別人利益的化身,自己的存在、自己的行為也就成了別人的利益之所在,因而從維護個人利益的角度出發,對方也會處處維護你;二是因為人是感情的動物,而感情往往是雙向的,也往往是自動增值的,自己時時關心別人,也就等于時時在雙方之間播種著感情,得到別人的關心也就在情理之中。所以,老子的這句名言在引導人們進入高尚的精神境界,塑造理想人格的過程中起著循循善誘的作用。與這一名言相近,老子還有一些名言,如“常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。”(《老子》27章) “物,或損之而益,或益之而損”(《老子》42章)“將欲奪之,必固與之。”(《老子》36章)“報怨以德”(《老子》43章)等等,都是勸導人們舍棄個人利益,忘掉個人恩怨,多為他人著想,通過自己的奉獻求得人間的和諧。

總之,老莊關于利益的思考,對于我們今天如何正確對待物質利益,反腐倡廉,構建和諧社會,實現全面小康都是有著現實的借鑒意義和重要的指導作用。

在當今以市場為主體的經濟社會里,人們對名聲利益的追求已遠遠超過了對精神價值的追求,以至于美丑不分、真假不辨、榮辱不知、好壞不論。從陳良宇腐化墮落案件到三鹿奶粉摻加三聚氰胺事件,無不折射出當今社會人文精神的缺失、道德價值的淪喪、人格修養的扭曲。看來,解決中國出現的諸多現實問題,除了依靠健全完善的法律制度外,還要依靠全體公民文化素質的加強和道德修養的提高。而要解決這些現實問題,沒有比在古人那里尋找智慧有更好的辦法了。沿襲幾千年的中華文明優良傳統之所以綿延不絕、長盛不衰,自有它恒久的生命力之所在,關鍵是我們如何繼承和利用。道家文化作為中華文明的一顆碩果,只要我們認真研究,精心整理,去蕪存真,古為今用,就一定能最大限度地發揮其積極作用,為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻!

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作者:

張惠軍商丘職業技術學院