談南朝男性作家對女性美的欣賞

張 俊

摘要:《玉臺新詠》是我國文學史上第一部圍繞女性主題題材選詩的詩歌選本,其中有大量作品是對女性美色的描繪。看女人猶如賞花成為南朝男性文人的普遍心態,而這種心態又是其醉生夢死享樂生活的直接反映。

關鍵詞:《玉臺新詠》南朝 男性作家 女性觀

《玉臺新詠》是我國文學史上第一部圍繞女性主題題材選詩的詩歌選本, “從這里可以了解封建社會婦女的生活狀況和士人對婦女的各種態度。”[1](P423)其中思婦、怨婦形象的刻畫流露出對不幸婦女的同情和對女子性渴望的關注,但更多的詩人用細膩的筆觸、艷麗的詞藻細致地描摹女性的外貌、服飾、行動、神態,表現出對女性美的欣賞。

自漢魏起,文人們就開始關注女子的容顏、服飾,但他們刻畫女性美的落腳點多是為了映襯人物的高尚情操,如曹植《美女篇》、古詩《艷歌行》等。雖然魏晉時荀粲已聲稱“婦人德不足稱,當以色為主”[2] (P477),但這種觀念并沒有為世人普遍接受。西晉時,陸機的《艷歌行》突破了女性外貌美的描寫傳統,把古詩《艷歌行》徹底改造成專門描寫貴族美女容貌、神態的艷詩,體現出對歌詠女德的傳統觀念的消解。到了南朝,對女性美貌的描繪完全脫離了對道德的依附,女性美開始作為獨立的審美對象進入文人視野。

《玉臺新詠》中南朝男性文人詩作涉及女貌描寫的有149首,是前代同類詩歌的5倍多,充分體現出他們欣賞女性美色的態度。其詩歌中的女性形象與前代相比,最大不同是她們完全脫離了道德的依附地位,不再發揮教化作用,只單純地作為審美客體而存在。南朝文人所喜好的女性形象可以用蕭綱的一段話來概括:“雙鬢向光,風流己絕;九梁插花,步搖為古。高樓懷怨,結眉表色;長門下泣,破粉成痕。復有影里細腰,令與真類;鏡中好面,還將畫等。”[3](P3011)由此可知,他們眼中的美女必須具備兩個條件:

第一,雕琢的打扮和奢華的生活是構成理想女性魅力的一個重要因素。有魅力的女性不但要有“散黃分黛色,薰衣雜棗香”(《奉和率爾有詠》)的體貌之美,還要有“羅襦金薄廁,云鬢花釵舉”(《少年新婚為之詠》)的服飾之美;不僅要有“迴羞出慢臉,送態入嚬蛾”(《同蕭長史看妓》)的神態之美,更要有“腕動苕華玉,袖隨如意風”(《詠舞》)的舞姿之美。他們不厭其煩地描寫女性的粉面、朱唇、纖手、玉腕、細腰、襦袖、裙裾,刻畫了女性在觀畫、睡眠、采花等各種情景中的姿容形態,還歌詠了女性歌舞時的嫵媚豐姿,極大地擴展了女性美的表現題材。不僅如此,詩題中還直接出現了“美人”、“傾城”、“麗人”、“佳人”等字眼,毫不掩飾地公開點明描寫的對象和表現的主題,徹底拋開詩騷的比興傳統,張揚對女性美色的欣賞。

第二,理想女性必須要有柔弱美。他們帶著男性的眼光去描寫女性,因此女性形象便融入了他們關于女性的想象。南朝時,男性對女性的心理期待與價值判斷已形成了某種固定的模式,那就是柔弱順從。不少作品中,女性總是以弱者的形象出現而獲得同情與憐愛,“長門下泣,破粉成痕”的柔弱女性能夠使男性產生巨大的滿足感和成就感,因而得到他們的欣賞。于是,女性外貌美的描寫,摒棄了《詩經》出現的以高大修長為美的范式,經過眾多男性作家的精心描繪,不但增添了愈來愈多雍容華貴的妝飾品和濃郁襲人的脂粉氣,而且變得越來越嬌弱細柔、婀娜多姿。

南朝男性文人不僅肆無忌憚地描寫女性的姿容形體,還擴大了描寫對象的范圍。他們是中國文學史上第一次以罕見的激情描寫倡妓的作家群體,《玉臺新詠》中單以“妓”、“倡”、“姬”為題的詩歌就有20多首,以倡妓為歌詠內容的詩歌更加不勝枚舉。這一現象的出現與當時的社會環境密不可分。南朝時期蓄妓好妓之風盛行,東晉謝安“雖放情丘壑,然每游宴,必以妓女從”[4](P2072)(《謝安傳》);陶侃“媵妾數十,家僮千余,珍奇寶貨富于天府” [4](P1779) (《陶侃傳》)。由此可見,當時社會奢靡之風盛行,競相騁豪侈富,無論貴賤皆喜蓄養歌姬舞女,這種醉生夢死享樂人生的社會環境為文人書寫歌妓提供了客觀條件,而南朝詩歌中盛飾的女性形象正是現實生活里歌姬“佩金翠”、“曳羅綺”的反映。在南朝,家妓的地位介于婢妾之間,是失去了人身自由、以聲色供主人娛樂的對象,是男子私有財產的一部分。因此,文人們在描寫倡妓美色的同時就不可避免地帶有一種賞玩性質,文人對倡妓的贊賞就像在欣賞、炫耀一件心愛的玩具,他們筆下的倡妓不但沒有情感,甚至是沒有人格和尊嚴的,如劉孝綽《遙見鄰舟主人投一物,眾姬爭之,有客請余為詠》中鄰舟主人將眾姬當作寵物戲耍,劉孝綽以賞玩的態度觀之,就是很好的說明。

懷著賞玩心態的男性文人們在創作詩歌時往往將女性作為物來進行細致描繪,他們對女性外貌的欣賞和對其他美好事物的喜愛是一樣的。因而,其筆下的女性形象有明顯的物化傾向,這主要表現在兩個方面。其一,將女性直接作為物來歌詠或者進行精雕細刻地描摹。如蕭綱在《詠美人觀畫》中明確地聲稱美人也是畫——將女性比作物,因為她們有一樣的眉眼,一樣細細的腰身,幸好佳人“長有好精神”,否則她站在畫面前,都無法讓人辨別真偽。其二,歌詠與女性相關的物體或者通過詠物來詠美女。前者如沈約《領邊繡》、《腳下履》,或由領邊繡想到女性的鬢發,或者以履寫女人,所詠的物都具有女性的氣質。后者如紀少瑜《詠殘燈》:“唯余一兩焰,才得解羅衣”通過詠物引出美女,表面上詠物,實際上對女性的吟詠已經成為了詩歌的主導。

丹納曾說:“自然界有它的氣候,氣候的變化決定這種或那種植物的出現,精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種或那種藝術的出現。”[5](P171)南朝文人將女性作為物進行歌詠也是有其必然性的。其一,重“形似”是六朝流行的美學觀念。鐘嶸在《詩品》中論及“眾作之中有滋味者”的五言詩時,指出“指事遣形,窮情寫物,最為詳切”是其主要特點,也是著眼于它在表現“形似”上的長處。這種尚形似的風氣影響了男性文人對女性形象的塑造,使他們在塑造女性形象時不遺余力地鋪陳排比、精雕細刻。其二,將女性作為詩歌表現對象的沈約、蕭衍、蕭綱等詩人同樣熱衷于詠物詩的創作,他們會自覺不自覺地將詠物詩的表現手法運用到女性題材詩歌的創作當中,將女性當成物進行精細深致地描寫,對其外形尤為重視。其三,男女社會地位的不平等使得男性不可能將對女性的描寫深入到她們的內心深處,女性處于一種附庸和從屬的地位。男性在一種居高臨下的創作心理的影響下,體察不到女性的喜怒哀樂,塑造的不是神情貫注、有血有肉的活生生的女性,而是徒有美麗軀殼的物體。

綜上,從《玉臺新詠》可以看到,南朝男性文人對女性的贊美消解了前代文人對女德的歌詠,繼承并進一步發展了贊賞女性美色的觀點。他們用細膩的筆觸、艷麗的詞藻摹寫紅塵俗世中的女性,最后發展到將女性作為物來進行描寫的地步,并呈現出賞玩的性質。

參考文獻:

[1]范文瀾.中國通史簡編第二編(修訂本)[M].北京:人民出版社,1965.

[2]劉義慶.世說新語[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[3]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局,1958.

[4]房玄嶺.晉書[M].北京:中華書局.1974.

[5]丹納.藝術哲學[M].北京:人民文學出版社,1981.

作者:

張俊 臨沂師范學院傳媒學院