設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)原理中的若干問題論略

郭 菲

摘要:設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐,離不開設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)原理的統(tǒng)轄與導(dǎo)引。只有掌握了這種用來反思與總結(jié)設(shè)計規(guī)律的理論形態(tài),才能在設(shè)計中獲得正確觀察世界并使世界結(jié)構(gòu)化的科學(xué)方法。本文就設(shè)計與設(shè)計哲學(xué)、設(shè)計作品之存在、審美意象的哲學(xué)闡釋等問題作了簡要論述。

關(guān)鍵詞:設(shè)計藝術(shù)哲學(xué) 設(shè)計作品之存在 審美意象的哲學(xué)闡釋

(一) 設(shè)計藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)

“哲學(xué)”這一概念,通俗一點(diǎn)講,無非是人對世界的認(rèn)知、感悟、思索與概括。而設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)則是藝術(shù)哲學(xué)與設(shè)計學(xué)融合的交叉性學(xué)科,是一門研究我們觀察世界并使其結(jié)構(gòu)化的方法的學(xué)問,也是一種集中反思與總結(jié)設(shè)計藝術(shù)規(guī)律的理論形態(tài)。它涉及到諸如人們的藝術(shù)觀念與生命意識、審美心態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式與超感性的體悟方式、物我之間的雙向性交流、設(shè)計藝術(shù)生命的生成與作品的存在形式、創(chuàng)作主體與接受主體的互動關(guān)系等許多方面。

對設(shè)計藝術(shù)本質(zhì)的研究,實(shí)際上就是對設(shè)計藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考。而這樣的藝術(shù)哲思,同樣需要根植于充滿生命力的存在論理念的沃土之中。設(shè)計藝術(shù)的本質(zhì)問題充分反映了設(shè)計藝術(shù)與人類生活的關(guān)系。設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)是為設(shè)計實(shí)踐服務(wù)的,也就是說,設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)不僅是一種有別于傳統(tǒng)美學(xué)的理論形態(tài),同時,也是對設(shè)計藝術(shù)實(shí)踐中的審美意識的認(rèn)知和闡釋。因此,“藝術(shù)哲學(xué)的根本任務(wù)是讓一個時代、一個民族的審美意識達(dá)到自覺” [2],并使這種審美意識體現(xiàn)在設(shè)計藝術(shù)的作品之中,永遠(yuǎn)活動在設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐領(lǐng)域。

設(shè)計藝術(shù)活動,是人類所從事的一種有目的、有意識、有前提的具體行為。它建立在對美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。而藝術(shù)哲學(xué)又為設(shè)計美學(xué)的世界觀與方法論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使得設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域中的諸多現(xiàn)象,都能在藝術(shù)哲學(xué)的基本原理中得到解釋。從某種意義上講,可以說,藝術(shù)哲學(xué)問題都是經(jīng)由審美領(lǐng)域具體反映出來的。

設(shè)計美是設(shè)計藝術(shù)作品所揭示的真理的顯現(xiàn)方式。因此,設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)也就是一種關(guān)涉藝術(shù)真理之發(fā)現(xiàn)的理論。而活動于設(shè)計藝術(shù)中的審美意識,則是一種實(shí)踐性的意識,它從設(shè)計作品中體現(xiàn)出來,是真理的原始顯現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)的基本宗旨是使設(shè)計藝術(shù)實(shí)踐作為真理事業(yè)的一部分而達(dá)到自我認(rèn)識的高度,其根本的任務(wù)也在于闡釋并張揚(yáng)真理。

(二) 設(shè)計藝術(shù)作品的存在性質(zhì)與形式

任何設(shè)計藝術(shù)作品,都是對某一特定對象或事物的基本特征的揭示、表現(xiàn)與描述。作品表現(xiàn)了特征,也就同時具備了特征在現(xiàn)實(shí)事物中的價值。作品中所描述的特征越突出,該設(shè)計作品就越精彩、越美。而設(shè)計師只有把設(shè)計作品中所有元素的最佳效果集中在一起,才能使相關(guān)事物或?qū)ο蟮奶卣髅黠@地突出出來,從而使該作品成為最大力量得到充分發(fā)揮的設(shè)計藝術(shù)之杰作。

設(shè)計藝術(shù)作品的“作品存在”,通常都包含了三種性質(zhì)的構(gòu)成要素:1)物質(zhì)性要素;2)能指性要素;3)所指性要素。上述三大要素唯有統(tǒng)一、結(jié)合在一起,方能構(gòu)成設(shè)計作品的“作品存在”,這是一切藝術(shù)作品存在的普遍規(guī)律。所謂“物質(zhì)性要素”,即作品的物性特質(zhì),它所呈現(xiàn)的是一種特定感性的物的超越性存在,是物的靈化,而非通常所說的“質(zhì)料”。而物的靈化又是對生存感悟的進(jìn)一步揭示。“能指性要素”指從生存感悟到物的靈化的中介因素——藝術(shù)的特定形式,這是利用物性特質(zhì)來實(shí)現(xiàn)物的靈化的橋梁,通過它才使物性特質(zhì)升華到了一種超越性存在。這種形式性要素的功能就在于開啟和揭示物性特質(zhì),并使之“靈化”。所謂“所指性要素”,即設(shè)計藝術(shù)作品中所包含與體現(xiàn)的思想、理念和精神,這是設(shè)計作品的靈魂之所在,是作品所要闡釋和張揚(yáng)的“意義”,也就是設(shè)計師(創(chuàng)作主體)想通過其作品向受眾(接受主體)陳述的某種情感和生存感悟。

任何種類的藝術(shù)作品,都是一種陳述性存在,它們所陳述的都是圖形或形態(tài)的寓意,或稱“語義”,它們由人類的生存方式和文化藝術(shù)理念整合而來,并隱含在設(shè)計師所創(chuàng)造的這些能指符號系統(tǒng)中。所以,設(shè)計藝術(shù)作品的存在,都不是沉默性的,它們總是在科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一中言說著什么,或是某種生存感悟,或是某種生存情感。正是這樣,才產(chǎn)生了“設(shè)計語言”或“設(shè)計語義”的概念。

設(shè)計藝術(shù)是一種闡釋事物本質(zhì)的方法論,是通過外觀及表現(xiàn)形式來表達(dá)事物運(yùn)動之意義的活動。設(shè)計語義的闡釋離不開設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)原理的統(tǒng)轄與導(dǎo)引,設(shè)計語義學(xué)所闡釋的,是設(shè)計形態(tài)普遍聯(lián)系的意義,而不是物質(zhì)形態(tài)存在的孤立的形式意義,它關(guān)注的是設(shè)計的具體活動與人的生活方式及生存空間的聯(lián)系,并研究設(shè)計科學(xué)存在的文化和科學(xué)意義。

王德峰先生在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,創(chuàng)用了“象意”的概念,并稱“象意”一詞“用來表示綜合性陳述(語言之藝術(shù)的陳述方式)中被再現(xiàn)的外部事物之‘非實(shí)體性存在”,“象意是靈化了的物象,是富有意趣的物象,但它還只是生存體驗(yàn)之片斷的呈現(xiàn)”。這種能夠呈現(xiàn)生存體驗(yàn)并使作品存在超出象意的神奇力量,就是藝術(shù)作品的“內(nèi)在視域”。這是一種雖不具體卻仍屬感性的形象。從一定意義上講,設(shè)計藝術(shù)作品包括作品的外在感性形式(外在視域)和內(nèi)在視域兩種視域成分,而超出感性領(lǐng)域的“觀念”、“思想”等,則不能看作視域成分。接受主體只有深入到設(shè)計作品的內(nèi)在視域中,才可能實(shí)現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)的審美接受。

(三) 設(shè)計藝術(shù)作品中審美意象的哲學(xué)闡釋

凡藝術(shù)作品,都有審美意象存在,因?yàn)樗囆g(shù)本身就是一種通過理智與情感的融合,來營造各種審美意象的創(chuàng)造性想象活動。而作為一種文化整合程序的設(shè)計藝術(shù),其中介也在于這種審美意象的生成。從設(shè)計藝術(shù)哲學(xué)的角度上說,意象是意向性活動的生成物,而不是獨(dú)立于主體之外的客觀物,它具有“客體主體化”和“主體對象化”的雙重性質(zhì)。意象并不是一個物,而是屬于某種事物的意識。設(shè)計藝術(shù)作品在審美意向活動中所展示的世界(意向情境),就是審美意象。這種審美意象產(chǎn)生于直接的審美感性之中,是思維化的感性映象和具象化的理性映象,是在瞬間呈現(xiàn)出的理性與感性的合成物。也就是說,審美意象是感覺的具體化,是客觀物象與創(chuàng)作主體的主觀情思的融合物,是想象中的具體形象。可見,沒有感性,也就沒有意象,藝術(shù)也便失去了其存在的基礎(chǔ)。

總之,作為一種由想象力形成的形象所顯現(xiàn)的審美意象,是理性觀念(創(chuàng)作主體的理念)最完美的感性顯現(xiàn),是意念與感覺形式的有機(jī)結(jié)合。作為客觀物象,它不僅融入了濃厚的主觀情意,而且還通過某種物質(zhì)符號將其物化,最終成為了一種可感可視的藝術(shù)形象。

設(shè)計藝術(shù)之所以能夠通過抽象形態(tài)所生成的視覺語言進(jìn)行跨民族、跨文化、跨語言的信息傳遞,進(jìn)行無聲的交流,就是因?yàn)樵谠O(shè)計形態(tài)創(chuàng)造過程中,巧妙地利用了構(gòu)成事物之間關(guān)系的“同構(gòu)”現(xiàn)象,即創(chuàng)作主體透過一種映射現(xiàn)象,使得一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在另一個系統(tǒng)中表現(xiàn)出來。事實(shí)上,任何設(shè)計師的任何創(chuàng)作,都是在努力探尋能夠與現(xiàn)實(shí)世界的意義形成同構(gòu)關(guān)系的形式符號。而對于接收主體來說,他們對這些符號的解讀也都是竭力利用“同構(gòu)”的探尋方式,來認(rèn)知和把握現(xiàn)實(shí)世界的意義的。

從某種意義上說,設(shè)計藝術(shù)是受抽象表現(xiàn)的影響而產(chǎn)生的,其基本表現(xiàn)方式也正是最能完美體現(xiàn)其功能的抽象表現(xiàn)形式。因此,突出抽象化的功能性設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格,已成為當(dāng)今設(shè)計藝術(shù)的主要審美取向之一。

在設(shè)計藝術(shù)作品的藝術(shù)時空與審美意象之間,存在著一種天然的有機(jī)聯(lián)系。一方面,能夠體現(xiàn)宇宙之“道”并且揭示主體之心理內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)時空,為審美意象奠定了堅(jiān)實(shí)廣闊的生存基礎(chǔ),使得審美意象的藝術(shù)生命得以維持;另一方面,“藝術(shù)時空又常常通過審美意象而得以顯現(xiàn),并且凝結(jié)了主體的宇宙感,在主體的能動拓展中,藝術(shù)時空蘊(yùn)含著無盡的生命力。正是這種審美意象對于藝術(shù)時空的寄寓,藝術(shù)才成就了它的生命境界。” [3]

參考文獻(xiàn):

[1] 王德峰.《藝術(shù)哲學(xué)》[M],上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:23-25

[2] 王德峰.《藝術(shù)哲學(xué)》[M],上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005:72

[3] 朱志榮.《中國藝術(shù)哲學(xué)》[M],長春:東北師范大學(xué)出版社,1998:103

[4] 丹納.《藝術(shù)哲學(xué)》[M],北京:人民文學(xué)出版社,1981

[5] 朱狄.《當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)》[M],北京:人民出版社,1994

作者:

郭菲桂林電子科技大學(xué)設(shè)計系