傳統(tǒng)民居與風(fēng)水學(xué)

摘要:風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)的住宅選址理論。其理論根植于陰陽五行和天人感應(yīng)說,對中國建筑文化乃至傳統(tǒng)的社會生活起著重要的影響作用。排開一些封建迷信的內(nèi)容,其中不乏包含著辯證的思想與科學(xué)的成分,是集天文學(xué)、地理學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等于一體的天地之學(xué),即堪輿學(xué)。“堪天道,輿地道”,是中華民族經(jīng)過五千多年實踐積累的寶貴的文化結(jié)晶,在中國歷代環(huán)境藝術(shù)中都存在風(fēng)水的規(guī)范。

關(guān)鍵詞:民居 風(fēng)水學(xué)

郝家灣,位于貴州省烏江河岸,是一個擁有100余戶人家的自然村寨,村寨絕大多數(shù)的居民為郝姓,其先祖郝省氏(又稱郝骨氏)傳說是遠古時代太昊即伏羲氏的輔佐大臣。到了商朝末期,其裔孫期,被商帝乙封在太原的郝鄉(xiāng)(今山西太原東北),于是期的后代就以封地郝為氏。

從郝家灣入寨路口的一塊殘碑上文字得知,這里郝氏的先祖約在明景泰六年(公元1455年)從山東省宦游鎮(zhèn)入黔至板橋……清道光年初,郝家后裔郝朝相從鎮(zhèn)遠府文林郎衣錦還鄉(xiāng)后,按照風(fēng)水勘輿的最高理想興建起自己的宅邸。同時,傾其家資,組織族中的財力、人力精心修筑郝家灣,按照兵書上的“八卦陣”布局以及風(fēng)水學(xué)規(guī)范建成了郝家灣這一古老而詩意的家園。

關(guān)于陽宅的選擇,《陽宅集成》中有口訣云:“陽宅須教擇地形,背山面水稱人心,山有來龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福,水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙,光明正大旺門庭。”[1]P230可以概括為枕山,環(huán)水,面屏的模式。其中,人們尤其重視后山的來龍去脈,因為這是聚落的依靠,主宰運勢的走向。按照枕山,環(huán)水,面屏的這一模式,清代郝家灣民居尤其是郝朝相的故宅,正是這一古代風(fēng)水模式的絕妙體現(xiàn)。

郝家灣村落選址布局遵循風(fēng)水理論,認(rèn)為風(fēng)水好壞關(guān)系到村落及宗族的興衰,“卜其兆宅者,卜其地之美惡也,地之美者,則神靈安,子孫昌盛,若培植其根而枝葉茂”[2]P115,強調(diào)天人合一的思想境界。據(jù)說,在郝家灣村落倚靠的那道山梁像一只展翅欲飛的鳳凰,而村落正好處于鳳凰之尾。據(jù)此,思南一作家將郝家灣稱之為鳳凰琴上的樂章,倒不失為最貼切的抒情和比喻。

郝家灣青山綠水,民居依山就勢,坐北朝南,負(fù)陰抱陽,形成前低后高,兩邊高,中間低的雙拱曲線。屋宇層層級級地抬升,重門疊戶,錯落有致。登上后山,俯瞰全景,后山斜坡上,為百畝大田,據(jù)說,這是幾百年前,由郝朝相出資捐財,郝氏家族人工開墾出來的梯田。果真是這樣,這些梯田極有可能是當(dāng)?shù)刈钤绲摹捌赂奶荨惫こ塘恕＿@些坡改梯良田不僅為郝氏家族創(chuàng)造了農(nóng)耕經(jīng)濟時代的安居生活,同時,從風(fēng)水學(xué)的角度而言,那些生長在田中碧綠如翠、生機盎然的秧苗、稻谷謂之“龍毛”。 風(fēng)水寶地只有骨(石頭)壯肉(土地)豐,才能毛發(fā)繁茂。

從山上發(fā)源的泉水,四季不涸,泉流成溪,在穿過后山坡田地之后,經(jīng)過人工改造成約300米長的水渠,流向下邊的村寨,呈S型的將百多個石砌院落分成兩半,加之縱橫交錯的青石小巷,使整個寨子的布局一如陰陽兩儀的太極八卦樣式,意味著整個村落是一個蕓蕓眾生、生生不息的小小宇宙。

對于那些非理想的外部環(huán)境,人們往往有意識地去創(chuàng)造“比自然更有意義的空間”[3]P55,對村落的形態(tài)進行修正,使之趨于理想的格局,求得與天地和自然萬物的和諧,以達到天人合一、趨吉避兇的目的。我們以村落形態(tài)中的“水”為例。風(fēng)水中的水是財源和吉利的象征,為了達到“藏風(fēng)聚水”的目的,郝家灣人在寨子邊上,水流出口的地方,修有一池塘,池塘的形狀為半月形,因為風(fēng)水中池塘的形狀也是有吉兇意義,如宅前開方塘,被認(rèn)為是“血盆照鏡”,為兇。所以,只可開半月塘,與后面的房屋遙相呼應(yīng)。池塘邊楊柳依依,枝條垂垂,既有婀娜之美,又合于傳統(tǒng)風(fēng)水理論中“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”[4]P57的原理。而石墻上郝朝相所書“中流砥柱”四字,除了防洪的意思之外,有進一步渲染“藏風(fēng)聚水”阻擋錢財外流的意義。

民居是村落形態(tài)最主要的構(gòu)成因素,民居的朝向、形式、布局及相互關(guān)系幾乎都受到風(fēng)水觀念的控制和影響。對民間建筑影響很大的風(fēng)水著作《陽宅十書·宅外形第一》中提出理想的住宅環(huán)境:“凡宅左有流水謂之青龍,右有長道,謂之白虎,前有污地,謂之朱雀;后有丘陵,謂之玄武,為最貴地。”[5]P34在這種風(fēng)水理論的影響下,過去乃至現(xiàn)代的人們在修建住宅選址布局時,特別講究與四神的配置關(guān)系。中國晉代時期最著名的文學(xué)家、風(fēng)水術(shù)者郭璞在《葬經(jīng)》中形容四神的神態(tài):“玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴府。”[5]P69郝家灣的民居基本遵循了這一風(fēng)水理論。特別是郝朝相故宅更是這一理論的實踐樣板。跨過那條清澈的水渠,走進郝朝相家那高大厚重的石龍門,一股泉水從左側(cè)蜿蜒而來,右邊為青石板巷道,宅前為半月形池塘,屋后峰巒疊嶂,完全符合“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武”的住宅風(fēng)水格局。

“屋式要四周端正整齊,不可尖偏斜。”[7]P135這是風(fēng)水對住宅外形和布局的要求。郝家灣的民宅絕大多數(shù)都呈規(guī)則方正的合院布局。如郝朝相故宅就是一典型的四合院。在院內(nèi)正前方為一堵石壁,意為財源不外流,隱私不外泄。在石墻與正屋之間開挖一條較深的滲溝,以利于排水,這與正房對面收納雨水名“清不染塵”的古井形成陰陽互補,又是一圓一方,一凸一凹,一吐一納,暗含了天圓地方、陰陽相生的意義。在正房的堂前一般設(shè)祖先牌位,因此都不開窗,這亦迎合了風(fēng)水中“香火要居中,香火堂前不可開天窗”之說。風(fēng)水中,“門”具有特殊的精神意義,其在相對位置上的禁忌眾多,使得住宅組群相互關(guān)系受到制約和影響。所以,在郝家灣的住宅中對比自己住屋高大或凌厲的建筑,往往在門上掛鏡,射其形,與之抗衡,或掛虎頭牌,表示威武以壓倒對方……

郝朝相篤誠地按照古代風(fēng)水學(xué)的全部標(biāo)準(zhǔn)試圖完美地打造著一個讓人們夢寐以求的福祉,一個讓子孫后代享之不盡的世間桃園,并以“武攻防御,、文理治心”在石碑和石壁上書寫鑿刻“中流砥柱”、“清不塵染”以訓(xùn)后人向上奮進;在村落修垂釣池、石曬壩、桂花臺等以陶冶家族的精神情操和規(guī)范文明秩序……然而,任何美好的愿望與設(shè)計(無論是科學(xué)的還是迷信的)在戰(zhàn)爭與人為的破壞面前,是顯得那么的不堪一擊。同治年間,席卷半個貴州的號軍戰(zhàn)火將整個郝家灣付之一炬。不朽的石頭帶著一道道傷疤靜靜地的記錄著郝家灣那風(fēng)刀霜劍的歲月。

如今,郝家灣在努力尋找失落的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點。“龍游小溪匯五湖四海,門前大道通萬國九洲”,一民宅門前的這副對聯(lián)正好表達了郝家人渴求新生活,同時又保存自己與大自然和諧相處的這一愿望。

參考文獻:

[1]清·姚廷鑾:陽宅集成[O],臺灣武陵出版社,1999年。

[2]清·葉九升:《地理大成·山法全書》[O],臺灣武陵出版社,1999年。

[3]俞孔堅:理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義[M],商務(wù)印書館,北京,2004年8月。

[4]漢·青烏子:青烏子先生葬經(jīng)[O]港臺出版,2007年。

[5]王惠泉:陽宅十書[O],民國上海江東書局石印,1921年。

[6]晉·郭璞:《葬書·內(nèi)篇》

[7]陳怡魁:生存風(fēng)水學(xué),學(xué)林出版社[M],上海,2005年8月。

作者:

羅中璽 銅仁學(xué)院