旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理

[摘要]現(xiàn)代旅游正步入以持續(xù)發(fā)展為前提的新時(shí)代。怎樣才能不損耗旅游資源、不破壞旅游環(huán)境而達(dá)到旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)呢？除了正確處理好旅游發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、提高認(rèn)識(shí)、在旅游的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)、保護(hù)和管理等方面加強(qiáng)研究和實(shí)踐外，導(dǎo)入生態(tài)倫理觀念、加強(qiáng)環(huán)境道德建設(shè)，是實(shí)施旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要舉措和關(guān)鍵因素。

[關(guān)鍵詞]旅游可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－7597（2009）0720192－02

一、從對(duì)傳統(tǒng)旅游的重新審視看生態(tài)倫理建設(shè)的必要性

工業(yè)革命以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)以人定勝天的主人翁姿態(tài)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)相背離的道路上走了近300年的歷史。人類(lèi)掠奪式地向大自然索取，肆無(wú)忌憚地向大自然排放廢物，走了一條以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道路。旅游業(yè)自19世紀(jì)40年代誕生以來(lái)，也是在這樣的背景下迅速發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)今旅游業(yè)已成為許多國(guó)家和地區(qū)發(fā)展勢(shì)頭最強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)，在滿足旅游者需求、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的同時(shí)，旅游發(fā)展也對(duì)環(huán)境資源產(chǎn)生了消極的影響。

如名聞遐邇的九寨溝風(fēng)景區(qū)，在呈“Y”字形結(jié)構(gòu)的溝內(nèi)散落著100多個(gè)大大小小的高山堰塞湖。湖泊、瀑布、鈣化碳流、泉水等各式美景或鑲嵌或流淌在山谷之間，翠海、疊瀑、雪峰、彩林、藏族風(fēng)情形成了“九寨五絕”。1984年，九寨溝被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入《世界自然文化遺產(chǎn)名錄》和世界“人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。但隨著游客迅猛增加，生態(tài)環(huán)境壓力明顯加大。

嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴九寨人，旅游業(yè)的無(wú)序發(fā)展已經(jīng)給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的、甚至是災(zāi)難性的破壞。如果不從根本上解決好這一問(wèn)題，繼續(xù)下去的結(jié)果就只會(huì)削弱旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。[1]因此，確立新的生態(tài)倫理觀，實(shí)施可持續(xù)生存的旅游道德準(zhǔn)則是完全必要的，這是九寨溝旅游業(yè)走可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇。

旅游可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)人類(lèi)必須學(xué)會(huì)尊重自然，把自己當(dāng)作自然的一份子，與自然和諧相處。這就要求人們必須徹底更新傳統(tǒng)的以自然為敵的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)自我中心主義的思維方式，提高旅游開(kāi)發(fā)管理者與旅游者的旅游環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

二、生態(tài)倫理在旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的功能

（一）認(rèn)識(shí)和批判功能

生態(tài)倫理作為一種新的倫理觀，直接或間接地向人們傳播者生態(tài)學(xué)的基本知識(shí)：生態(tài)自然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀乃至生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，這些思想無(wú)疑能夠加強(qiáng)人們對(duì)實(shí)施旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性、重要性和緊迫性。在自然觀上，它反對(duì)不開(kāi)發(fā)的“生態(tài)中心論”；在認(rèn)識(shí)論上，他反對(duì)在人與自然之間人為規(guī)定的主客分界線，認(rèn)為這容易把人和自然對(duì)立起來(lái)，割斷人與自然的血肉聯(lián)系，淡化人對(duì)自然的依賴性和受動(dòng)性認(rèn)識(shí)；在價(jià)值觀上，它又啟發(fā)那種以人為中心的“經(jīng)濟(jì)中心論”，認(rèn)為這是造成生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)的文化價(jià)值論根源。這些都不失為深刻的批判，從另一個(gè)方面加強(qiáng)了人們對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展重大意義的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了現(xiàn)代旅游發(fā)展的步伐。

（二）教育和激勵(lì)功能

旅游可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，絕非少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所能推動(dòng)，它有賴于人們旅游思維方式的革新。因而，生態(tài)倫理必須從學(xué)術(shù)研究走向教育普及，去喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，建立起生態(tài)意識(shí)，把尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的觀念融入到每個(gè)參與旅游的人們的心中，只有這樣，人們才能自覺(jué)約束自己，超越自私和短淺的視野，自覺(jué)地做一名“文明的旅游人”；也只有這樣，旅游可持續(xù)發(fā)展的要求才能滲透到旅游業(yè)所涉及的方方面面之中去，實(shí)現(xiàn)從野蠻向文明旅游、文化旅游的延伸。

（三）調(diào)節(jié)和規(guī)范功能

這種功能最終是要達(dá)到在旅游活動(dòng)中約束和規(guī)范人們的行為，以遏制旅游的參與者對(duì)旅游資源的破壞，協(xié)調(diào)已很尖銳的人與自然的矛盾，幫助人們擺脫生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)教育，樹(shù)立起游人的內(nèi)心信念，從而達(dá)到自我約束和自我調(diào)節(jié)，以防止盲目的開(kāi)發(fā)建設(shè)，達(dá)到保護(hù)自然、利用自然并能使旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的目的。

（四）法律規(guī)范功能

倫理規(guī)范和法律是維持旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)平衡免遭破壞所不可或缺的兩種手段。生態(tài)倫理在發(fā)揮其認(rèn)識(shí)、教育和調(diào)節(jié)功能的同時(shí)，也在為旅游生態(tài)方法和司法創(chuàng)造一定的條件，因?yàn)槿魏畏啥夹枰撤N倫理理由以獲得足夠的社會(huì)支持去保證它的有效實(shí)施。有關(guān)旅游生態(tài)保護(hù)的法律和制度的制定就需要生態(tài)倫理做倫理論證，相關(guān)法令的實(shí)行和制度的推行也需要生態(tài)意識(shí)作為思想基礎(chǔ)。

三、旅游可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)倫理學(xué)的概念與主要觀點(diǎn)

生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然倫理關(guān)系的道德，是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其他事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范，其目的是為了解決人和自然之間的價(jià)值關(guān)系，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖乱罁?jù)。[2]它所研究的人和自然的關(guān)系以及自然界的內(nèi)在價(jià)值等系列問(wèn)題構(gòu)成了生態(tài)倫理學(xué)研究的基本框架。作為一種全新的倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)革命性變革就在于它所倡導(dǎo)的三個(gè)平等觀念，即人與自然平等觀，人類(lèi)平等觀（其中包括代內(nèi)平等和代際平等），生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部平等觀。理論家們圍繞著這些研究繼而產(chǎn)生了不同的看法，形成了生態(tài)倫理學(xué)不同的思想流派，這些理論流派反映出截然不同的兩種思想傾向：人類(lèi)中心論和自然中心論。

（二）旅游可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵

1．必須確立人與自然平等觀。愛(ài)護(hù)旅游生態(tài)自然環(huán)境，是旅游生態(tài)倫理的一個(gè)重要特征。以旅游可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)建構(gòu)的新的生態(tài)倫理觀，是對(duì)建立在資產(chǎn)階級(jí)人文基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理觀的否定，它要求我們把環(huán)境的有效保護(hù)、資源的合理利用與旅游業(yè)發(fā)展的相互協(xié)調(diào)作為處理人與自然關(guān)系的新基石，建立人與生態(tài)環(huán)境的新的關(guān)系準(zhǔn)則，變傳統(tǒng)的“人是自然的主人”的倫理觀為“人是自然的朋友”的倫理觀，新的生態(tài)倫理觀針對(duì)的是人與自然的矛盾，要解決的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。

由于旅游開(kāi)發(fā)大部分是建立在對(duì)自然遺產(chǎn)等資源的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)者上的，所以這些資源就構(gòu)成了對(duì)旅游企業(yè)極具吸引力的因素，也因此似乎這些企業(yè)對(duì)這些資源的保護(hù)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而，旅游企業(yè)往往持有十分狹隘的眼光，不能洞察其行為對(duì)整個(gè)環(huán)境所能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，企業(yè)間對(duì)最有吸引力的景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)往往迫使他們站在局部的立場(chǎng)行事，而這從長(zhǎng)期來(lái)看不僅對(duì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生致命的破壞，也會(huì)毀掉他們自己的興趣。所以，那些真正對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)有所考慮的企業(yè)，就需要對(duì)環(huán)境有更為敏感的關(guān)注，因?yàn)樵诼糜蔚陌l(fā)展過(guò)程中，任何一處自然環(huán)境能夠不發(fā)生任何改變而完全被保護(hù)下來(lái)并仍高強(qiáng)度的用于旅游，這幾乎是不可能的，即使人們小心謹(jǐn)慎的去消除旅游對(duì)環(huán)境的不利影響，環(huán)境還是會(huì)發(fā)生變化。不管是在項(xiàng)目的計(jì)劃和設(shè)計(jì)階段、建造階段、設(shè)施的直接運(yùn)作階段，還是考慮到設(shè)施的運(yùn)作所產(chǎn)生的間接效果，都能發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)服務(wù)于大眾旅游者的旅游開(kāi)發(fā)中存在著一些變化的因素，這些變化會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸增多，因此對(duì)環(huán)境的影響也會(huì)越來(lái)越大。[3]所以，我們對(duì)待自然界的態(tài)度，不應(yīng)是純自然的問(wèn)題，而是具有社會(huì)性，人類(lèi)必須以平等的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，避免自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。生態(tài)倫理就是要超越傳統(tǒng)倫理的界限，把人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范從人與人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的生態(tài)關(guān)系領(lǐng)域，以便確立新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

人是地球上唯一的道德代理人，我們能夠從道德角度來(lái)考慮問(wèn)題，并用道德來(lái)約束自己的行為。人們?cè)诼糜伍_(kāi)發(fā)建設(shè)和旅游活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用自身獨(dú)特而優(yōu)越的理性觀念，自覺(jué)地承擔(dān)起維持生態(tài)平衡、保護(hù)旅游資源和旅游環(huán)境的責(zé)任，樹(shù)立正確的旅游資源環(huán)境文化觀和價(jià)值觀，不能只從經(jīng)濟(jì)利益的角度來(lái)理解人與旅游生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到旅游資源與環(huán)境的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是他們?cè)趯徝馈⒄J(rèn)知、科學(xué)研究、文化教育、心理和精神陶冶、人格塑造等方面的精神價(jià)值，而不是將其作為一種物質(zhì)資源予以掠奪性開(kāi)發(fā)利用。

2．必須樹(shù)立人類(lèi)平等觀，合理開(kāi)發(fā)旅游資源。生態(tài)倫理要求的人類(lèi)之間的平等，包括體現(xiàn)全球共同利益的代內(nèi)平等和體現(xiàn)社會(huì)未來(lái)利益的代際平等兩個(gè)方面。

代內(nèi)平等的道德原則要求任何國(guó)家和地區(qū)及其個(gè)人在生態(tài)資源分配和消費(fèi)方面，不能以“自我”為中心。也就是說(shuō)，當(dāng)代人在利用自然資源，滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。宇宙只有一個(gè)地球，其空間、資源、能源和環(huán)境都是有限的，任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展為代價(jià)，應(yīng)該同舟共濟(jì)，建立“全球伙伴關(guān)系”，我們要結(jié)束殺雞取卵、涸澤而漁的開(kāi)發(fā)行為，避免走“先污染后治理”的老路。

代際平等的道德準(zhǔn)則，要求旅游的發(fā)展不但要滿足當(dāng)代人的需要，還要考慮下一代人以及他們子孫后代的需要，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)，而要顧及人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)利益。也就是說(shuō)，當(dāng)代人在享受自然、利用自然、開(kāi)發(fā)自然上的權(quán)利均等，要利在當(dāng)代、功在千秋，不能吃祖宗飯、斷子孫路，要尊重和保護(hù)子孫后代享用自然的平等權(quán)利。如果我們這代人毫無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)旅游資源，不進(jìn)行合理分配，后代人發(fā)展旅游則無(wú)從談起。所以說(shuō)，解決這種代際不平等現(xiàn)象，必須建構(gòu)生態(tài)倫理，用理性約束人類(lèi)的行為，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的觀念，求得旅游發(fā)展、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。在生態(tài)文明的新時(shí)期，人類(lèi)應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，正確行使人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)，使人類(lèi)由犧牲環(huán)境和后代人的利益為代價(jià)換來(lái)的“黃色文明”、“黑色文明”，轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕妥匀缓椭C發(fā)展為特征的“綠色文明”。

因此，為了維護(hù)人類(lèi)的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必須平等地對(duì)待代際、代內(nèi)的人際關(guān)系，建立代際、代內(nèi)的道德責(zé)任感，并用來(lái)指導(dǎo)旅游可持續(xù)發(fā)展。

3．必須樹(shù)立生態(tài)系統(tǒng)觀，保持旅游生態(tài)系統(tǒng)的整體性。生態(tài)倫理作為新的全球倫理觀，還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，即環(huán)境整體主義思想。環(huán)境整體主義是系統(tǒng)論應(yīng)用于環(huán)境問(wèn)題上的一種觀點(diǎn)。依據(jù)這種觀點(diǎn)，生態(tài)倫理把“人自然”共同體作為道德對(duì)象的范圍，而人只是其中普通的一個(gè)重要目標(biāo)。正是如此，對(duì)于旅游可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)倫理還有一個(gè)要求，即從生態(tài)系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)出發(fā)去考慮問(wèn)題。

從系統(tǒng)的整體性觀點(diǎn)出發(fā)，就必須把旅游發(fā)展與保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境統(tǒng)籌規(guī)劃和運(yùn)作，在風(fēng)景區(qū)搞開(kāi)發(fā)建設(shè)或在自然保護(hù)區(qū)開(kāi)發(fā)旅游活動(dòng)，不能對(duì)生態(tài)系統(tǒng)人為地輸入大量的人流和物流，如建筑材料、機(jī)械設(shè)備、燃料、食物等；也不能破壞植被，嚇跑某些野生動(dòng)物而打斷了食物鏈或食物網(wǎng)上的某些環(huán)節(jié)，從而避免生態(tài)失衡，在旅游資源的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，應(yīng)該使風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，盡量減少對(duì)土地、水流、森林和其他旅游資源的影響與消耗，盡量不影響當(dāng)?shù)貏?dòng)植物的生活空間和養(yǎng)料系統(tǒng)，使之能繼續(xù)繁衍生息，從而保持旅游生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)性，保證旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭中信，旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理要求[J].邵陽(yáng)師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999.1.

[3]謝彥君，基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].中國(guó)旅游出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：

袁曉紅，女，山西旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系教師。