馬克思東方問題初探

張 博

摘要馬克思關(guān)于東方問題的研究主要載于《馬克思恩格斯選集》第二卷,在幾篇相關(guān)的文章中他描述了當時歐洲列強對中國的侵略,以及歐洲強國對印度的統(tǒng)治,最后通過印度社會的發(fā)展揭示了社會發(fā)展理論的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞生產(chǎn)力 社會發(fā)展 資本主義

中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-382-01

在馬克思東方問題的論述中,我們看到了馬克思對于東方的同情和蔑視,所謂同情是對在資產(chǎn)階級鐵蹄下人民所遭受的苦難表示同情,同時他蔑視東方的落后社會生產(chǎn)關(guān)系,以及人們落后的思想觀念,對于馬克思東方問題的理解我認為不應(yīng)該局限于國家、民族、人種之中,馬克思的思想是放眼整個人類發(fā)展的角度來談?wù)摉|方問題的,在他的論述中很多的采用了野蠻這個詞,這個詞似乎是令人很難接受的,但是我們通過馬克思社會形態(tài)理論的論述可以得知馬克思認為人類發(fā)展是一個由低向高級發(fā)展的過程,而資本主義社會是要遠遠高于封建社會的,所以資本主義社會的重要性就在于它要打破封建社會封閉的狀況使世界聯(lián)系起來,同時積累物質(zhì)基礎(chǔ)為之后的社會主義甚至共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

我認為馬克思所說的野蠻其本意是指那些極度落后的缺乏人性的生產(chǎn)力,社會關(guān)系以及在這樣一種陳舊的社會關(guān)系中人們固有的低下的個人意識,他說中國的清政府是野蠻的政府,同樣野蠻至少在馬克思認為曾經(jīng)同樣野蠻的還有印度,他說“我們不應(yīng)忘記這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來怎么無害于人卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ),它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的馴服工具成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神”。在馬克思寫作東方問題的時候中國沒有完全成為西方列強的殖民地,而同時期的印度卻早已成為英國的殖民地,馬克思對于印度的論述體現(xiàn)了他對于整個東方問題的觀點,印度擁有能與意大利相媲美的自然資源,但是印度處于落后的封建社會動蕩時期,它分散的就像它的城市甚至村莊那樣多的各自獨立和互相敵對的國家,是英國人在印度實現(xiàn)了統(tǒng)一,從此印度社會產(chǎn)生了巨大的改變,在亞洲社會里第一次出現(xiàn)主要由印度人和歐洲人的共同子孫所領(lǐng)導(dǎo)的自由報刊,在土著居民中成長起一個具有管理國家的必要知識并且接觸了歐洲科學(xué)的新的階層,印度主要海港同東南海洋上的港口聯(lián)系了起來,使印度擺脫了孤立狀態(tài)。這樣的一種巨大的變革使印度被迫打破之前的孤立封閉狀態(tài),開始與世界接觸,對于印度人民來說這樣的變革是痛苦的,但是馬克思相信痛苦只是暫時的,是印度通往光明前途的必經(jīng)之路,可以算作是印度通向資本主義社會的光明之路時所附帶的副產(chǎn)品,這些壓迫,這些苦難對于印度人民來說是值得外人從人性的角度進行同情的,但是對于整個人類從一個落后的愚昧的舊社會走向一個高級的先進的新社會來說又是值得的,因為亞洲的社會狀況有了一個根本性的革命,那么,英國不管是干出了多大的罪行,它在造成這個革命的時候畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。印度人的落后使他們沒法靠自己的力量推翻落后的社會,他們就只能一直處在這樣一個落后社會中,此時英國人的出現(xiàn)打破了原有的一切他們破壞了印度社會的整個結(jié)構(gòu),這顯然要比內(nèi)海、外海、政變、被征服、鬧饑荒這些表面的影響來得更猛烈,是英國人幫助印度推翻了舊的封建統(tǒng)治使印度有了生產(chǎn)力發(fā)展的機會,雖然這些并不是英國人有意識的作為,但是這些卻是他們?yōu)榱俗非罄鏋橛《葞淼膶嶋H社會效果,雖然這些改變的過程是痛苦的,但是印度藉此結(jié)束了漫長的封建黑夜迎來了資本主義曙光,資本主義風(fēng)潮在當時代表了先進生產(chǎn)力,是進步的力量是不可阻擋的力量,它在印度撕碎了那里的一切,之后我們可以看到印度人被迫按照英國人所希望資本主義模式開始新的生活,英國人用資本主義的鐵蹄踐踏印度人民的同時也為印度帶來了先進思想和文化,而這些也帶了英國人沒有預(yù)料到的后果,印度本土的資本主義開始萌芽并興起了,因為只要你把機器應(yīng)用到一個有煤有鐵的國家的交通上,就無法阻止這個國家自己去制造這些機器了,如果你想要在一個幅員廣大的國家維持一個鐵路網(wǎng),就不能不在這個國家里把鐵路交通日常急需的各種生產(chǎn)過程都建立起來,何況正如英國當局自己所承認的,印度人民特別有本領(lǐng)適應(yīng)完全新的勞動并取得管理機器所必須的知識。這也證明了馬克思所說的野蠻并不是特指的人種而言,同時是亞洲人種的印度人擺脫了曾經(jīng)的野蠻狀態(tài),讓那些自詡文明的西方人也承認他們有本領(lǐng)適應(yīng)發(fā)展,但是這些并不是全部,英國在印度要完成雙重的使命:一個是破壞性的使命,即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設(shè)性的使命,即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

但這些還不是全部,縱觀馬克思的思想理論這才僅僅是個開端,畢竟在英國統(tǒng)治者的殘酷剝削下印度人民依然過著水深火熱的生活,如何才能擺脫這樣的悲慘命運呢?那就是人民真正掌握生產(chǎn)力,“英國資產(chǎn)階級被迫在印度實行的一切既不會給人民群眾帶來自由也不會根本改善他們的社會狀況,因為兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有,但是為這兩個任務(wù)創(chuàng)造物質(zhì)前提則是英國資產(chǎn)階級一定要做的事情。”也就是說英國所帶來的資本主義相對于印度曾經(jīng)的封建社會來說是進步的但是資本主義在印度與在世界各地一樣并不能永遠存在下去,資產(chǎn)階級對于勞動人民的剝削和壓迫不可能永遠持續(xù)下去,西方列強給印度帶去了先進的文明和技術(shù)但同時也加重了對印度人民的壓迫,要改變這種悲慘的生活只能靠印度人民自己的覺醒,在印度建立的資本主義為印度社會的物質(zhì)財富積累創(chuàng)造了條件,從而最終在這些基礎(chǔ)之上人民必將完全掌握生產(chǎn)力,從而改變社會分配形式,真正的當家作主享受這些由他們親手創(chuàng)造的勞動果實,“資產(chǎn)階級時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往,以及進行這些交往的工具,另方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對自然力的統(tǒng)治。” 通過印度我們就不難理解馬克思眼中的中國,波斯等東方國家,對于資本主義鐵蹄踐踏下的東方民族馬克思從人類歷史發(fā)展角度對處于被剝削受壓迫的人民表示了同情,同時他又認為資本主義的發(fā)展代表了先進的潮流是不可阻擋的,人民所遭受的痛苦必然會得到回報,對未來他充滿了信心,相信東方民族必然會強大起來。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集(第二卷).人民出版社.1997.