從《反杜林論》看馬克思主義的道德觀

謝 暉

摘要馬克思、恩格斯歷來十分重視道德問題,關于馬克思主義的道德原理,恩格斯在批判杜林的“永恒道德”的謬論的同時,曾在《反杜林論》中進行了系統全面論述,呈現出馬克思主義道德并非抽象的理論,其真諦和意義在于實踐和行動。

關鍵詞杜林 恩格斯 道德觀

中圖分類號:A81 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-205-01

馬克思、恩格斯歷來十分重視道德問題,在許多著作中都作過論述,他們批判舊道德,樹立新道德,追求個性解放,反對空洞說教,是徹底的人道主義者和道德實踐家。他們關于道德的理論較集中地反映在恩格斯所寫的《反杜林論》中。在該著作中,恩格斯批判了杜林“永恒道德”的謬論,系統地闡述了馬克思主義的道德原理。

一、杜林的道德觀

要了解馬克思主義道德原理的基本觀點,首先必須了解杜林的道德觀。因為恩格斯是在批判杜林道德觀的同時闡述了馬克思主義的道德觀。但是由于沒有看到杜林的原著,我們對杜林的道德觀很難琢磨的十分確切,而只能從恩格斯批判他的著作中去尋找和理解。杜林在自己的理論體系中,在永恒真理思想的指導下,論及了上層建筑、意識形態各個領域,他認為道德同其他社會現象一樣,有其“永恒的原則”和“單純的要素”。這些道德“原則”和“要素”,可以凌駕于歷史和現今的一切民族之上,它一經發現就具有絕對的適應性,可以擴展到一切民族、一切時代。那么杜林所說的“原則”和“要素”究竟是什么呢?他說,以協調一致的方式……重新出現于人以外的一切生物中,能認識這種協調一致的方式,就認識了人的生活規范,這種協調一致的方式存在于一切生物中,從生物活動規范中,引出了人類生活的規范。這種方式一旦被認識,就會像數學似的有廣泛的適用性。這種道德是永恒不變的。一句話,道德“原則”和“要素”就是生活模式。

在馬克思、恩格斯認為,道德關系存在于個人與個人之間,個人與集體之間,以及集體與集體之間,存在于一切時代、一切民族、一切社會生活領域。道德受社會關系的制約,根源于社會關系,由社會關系所決定,這是馬克思主義道德論的決定論。恩格斯說:“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中……從他們進行生產和交換的經濟關系中,吸取自己的道德觀念?！?/p>

而杜林否定道德的社會制約性。他認為,善惡觀念,無論在什么時代,什么民族,總是一成不變的。在善和惡的道德問題上,杜林宣揚永恒的道德,在道德領域中播種最后的、終極的真理。杜林認為“善不是惡,惡不是善”,善與惡是超歷史的、超階級的、永恒的,是人類天生的本性。杜林從這種超階級的先驗的道德觀出發,確立了他的人類絕對的道德標準,即暴力是惡,“人類相愛”是善?！叭祟愊鄲邸笔翘焐?因此,是超階級的、永恒的。杜林的這種道德觀,在社會主義革命的前夜大肆鼓吹和宣揚,其目的是為了維護資本主義制度,反對暴力革命,企圖把資產階級道德視為永恒道德。

二、馬克思主義的道德觀

恩格斯在《反杜林論》里批判了杜林關于道德的熱昏的胡話,指出杜林妄圖把自己道德觀的適用性擴展到一切世界、一切時代。恩格斯強調說;“我們駁斥一切想把任何道德教條當作永恒的、終極的、從此不變的道德規律強加給我們的企圖?！币磺械赖露际苌鐣暮蜌v史的制約。恩格斯斷言:“一切已往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。”《反杜林論》運用歷史唯物主義觀點揭示了道德的本質以及產生的根源,闡述了道德的階級性、歷史性和繼承性,道德的作用等。馬恩闡明,世界上沒有什么是永恒的、終極的道德,以杜林所談的善惡觀念來說,恩格斯指出:“善惡觀念從一個民族到另一個民族,從一個時代到另一個時代變更的這樣厲害,以致它們常常是互相直接矛盾的?！比藗冊诎l展自己的物質生產和物質交往的同時,也就改變著自己的道德理想。道德不是永恒的、抽象的,道德是一個歷史范疇。從歷史發展來看,所有的道德思想都是歷史的、不斷變化的。

關于道德本質問題,恩格斯指出,道德是一種社會意識形態,屬于上層建筑的范疇,它是“社會經濟狀況的產物”,是人們借以“進行生產和交換的經濟關系”的產物。在一定社會中,人們總是以善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等的道德原則,來評價和規范人們的行為,調節人們之間以及個人和社會之間的關系。即道德是通過社會輿論,通過人們的內心信念和傳統習慣,對人們在處理人與人之間、個人與社會之間關系的態度和行為所作出的社會和人們相互之間的各種觀念、規范、原則、標準的總和。簡單地說,道德是依靠社會輿論的力量,來調節人們之間以及個人與集體之間行為規范的總和,有人稱外在輿論力量。而在整個由道德觀念、道德意志、道德情感、道德行為標準構成的道德意識、道德理論,再加上道德行為的道德體系中,道德意識既是作為各種社會成員個人的意識而存在,形成千差萬別的各個特殊的個體道德意識,又表現為整個社會意識,如民族、階級、國家的意識,形成某種普遍的道德意識。個體道德意識與整體道德意識既有對立,也有統一。其中統一的表現形式,就是人們共同遵守的道德原則和道德規范,這些原則和規范是制約人們道德意識和道德行為的社會法則。同時,同樣屬于社會意識形態領域,道德與法律、宗教是有本質區別的,而不能混為一談。

三、道德的真諦在于實踐和發展

馬恩不僅一生都在獻身于全人類的解放事業,實踐著人性的回歸,而且確立了一種全新的道德觀念,從實踐和理論兩方面,將復雜的倫理道德問題統一起來,使其既不是一個遠離人道主義和人文關懷的盲目的實踐家,也不是一個只會說教、遠離實踐斗爭的抽象道德家。在馬恩看來,道德的真諦和意義絕不在于抽象的概念、空洞的說教,而在于實踐和行動、革新和創造,在于意氣風發、精神飽滿地投身于日常生活,激發獻身社會和改造世界的熱情,塑造奮發圖強、無私無畏、一往無前的崇高人格和品性。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯著作選讀(第3卷).人民出版社.1972.

[2]靳希斌.馬克思恩格斯教育原理簡述.北京師范大學出版社.1992.

[3]厲以賢,李明德.馬克思恩格斯教育學說探討.教育科學出版社.1986.

[4]張之滄.論馬克思的道德實踐.道德與文明.2007(3).

[5]邱偉光,張云.大學德育.復旦大學出版社.2003.