談?wù)劸穭?chuàng)作

郭玉琨

苛求每一位詩人、每一首作品都是精品，詩仙李白、詩圣杜甫都做不到，我們當(dāng)然也做不到。但是，我們必須有精品意識，有創(chuàng)作精品的明確目標(biāo)和持之以恒的不懈努力!如果我們能堅(jiān)持在讀、行、悟、情、新上肯下功夫，詩還是會越寫越好，精品就可能會不斷出現(xiàn)在當(dāng)代詩人的筆下。

讀，顧名思義。就是讀書。杜甫云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”要想成為一個優(yōu)秀的詩人，必須要盡可能地多讀一些書。不僅僅是讀詩詞方面的書，還要博覽群書。即使是詩詞方面的書，也不能僅局限于某個時(shí)代、某位作家、某類風(fēng)格的作品，“轉(zhuǎn)益多師是汝師”嘛!但人生百年畢竟是有限的，至于每個人應(yīng)當(dāng)選擇什么書讀，則要結(jié)合自己的實(shí)際，有所選擇。量力而行。同時(shí)對所讀之書的精華部分，一定要注意消化、吸收、積累，這就是“破”。知識豐富了，視野開闊了，就有利于我們更好地認(rèn)識這個豐富多彩的大千世界，就為我們寫好詩奠定了一個基礎(chǔ)。著名詩論家陳良運(yùn)先生說：“讀書精博。然后可為詩。”(《中國詩學(xué)批評史》)但這并不等于說飽學(xué)之士，什么碩士、博士都可以寫詩而且寫出好詩來。讀書少而有悟性的人，偶而也可能會寫出一、二首拿得出手的作品，但要長期地持續(xù)地寫出高水平的作品來。則必須有較高的學(xué)養(yǎng)。宋人嚴(yán)羽說得好：“夫詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。然不多讀書、多窮理，則不能極其至。”(《滄浪詩話》)

行，即行萬里路。世稱船山先生的王夫之特別強(qiáng)調(diào)詩人于詩外的經(jīng)世閱歷的重要性。他承元好問所道“眼處心生句自神，暗中摸索總非真”，提出了“身之所歷，目之所見，是鐵門限”(《姜齋詩話》)的實(shí)踐觀點(diǎn)。他批評賈島“僧推月下門”的苦心“推敲”說，“只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心?……若即景會心，則或推或敲，必居其一。因景生情，自然靈妙，何勞擬議哉?”這里就為我們提出了一個寫好詩的十分重要的前提條件——必須注重實(shí)踐，不能閉門造車!古人云“紙上得來終覺淺”。只有通過實(shí)踐，深入生活，我們才有可能觸及到人類社會和大自然中深層次的東西。才有可能觸及到事物的本質(zhì)，寫出來的詩才能舍貌取神，才不至于浮淺。才會既空靈，又厚重，并且十分“有滋味”(《詩品》)。我們曾幾次組織新農(nóng)村采風(fēng)，為什么寫不出好的田園詩來，就是因?yàn)槲覀兊拿看尾娠L(fēng)只限于走馬觀花、浮光掠影、一知半解，對農(nóng)村的過去、現(xiàn)在和未來缺乏深切的親身感受!上面談到的實(shí)踐。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)包括創(chuàng)作實(shí)踐，筆要常練，詩要常寫。發(fā)表的時(shí)候，當(dāng)然要把自己最好的詩拿出來。只有這樣，才能促使我們逐步向精品靠攏!

悟。就是悟性，是人的靈性的瞬間啟動。自佛教傳人中國后，不少詩人很重視“以禪喻詩”。學(xué)詩于蘇軾的吳可在其所著的《藏海詩話》中就提出了“凡作詩如參禪，須有悟門”。他可能受蘇軾“暫供好詩消永夜，每逢佳處則參禪”的啟示，作過三首《學(xué)詩詩》，其一云：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得。等閉拈出便超然。”此后趙蕃也有一首禪悟詩：“學(xué)詩渾似學(xué)參禪，要保心傳與口傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天。”就是說學(xué)詩不得死摳前人字句，必須心領(lǐng)神會其精神妙諦，他人秋菊不能易我之春蘭，你是清風(fēng)我是明月同屬天成之美。宋代戴復(fù)古《論詩十絕》也有一首：“欲參詩律似參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然。”到了嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，對于詩人因“悟人”狀態(tài)不同而有審美態(tài)勢之別更有精妙的論述：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……惟悟。乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有深淺，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。……謝靈運(yùn)至盛唐諸公。透徹之悟也。”“悟”尤其是“妙悟”，是詩歌創(chuàng)作中的一種才能表現(xiàn)，與“學(xué)力”沒有必然的聯(lián)系。我們作詩，當(dāng)然要追求“透徹之悟”。何謂“透徹之悟”?簡言之，就是直人詩美的本質(zhì)。借用嚴(yán)羽的“禪悟”解釋，就是“直截根源”、“頓門”、“單刀直入”。嚴(yán)羽在《詩法》中提到的“透徹”有兩處：“意貴透徹，不可隔靴搔癢，語貴灑脫，不可拖泥帶水。”“……及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。”從詩歌創(chuàng)作角度講，“意貴透徹”是“妙悟”的根本。“妙悟”的底蘊(yùn)是“興趣”，中國山水詩的開辟手謝靈運(yùn)之所以能“妙悟”，就在于他面對自然界的靈山秀水感發(fā)了深厚的興趣。

情。是詩的靈魂。歷代詩家多有論述。如果說《詩大序》中“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于衷而形于言……”中的“情”是兼及的話，那么陸機(jī)提出的“詩緣情而綺靡”則明確地指出，詩因有了情的抒發(fā)與表現(xiàn)才得以為美。到了鐘嶸的《詩品》更發(fā)出了“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。……動天地，感鬼神，莫近于詩”的疾呼!看來鐘嶸已不容置疑地確認(rèn)：詩的審美本質(zhì)是抒情。難怪近代學(xué)者王國維在《屈子文學(xué)之精神》一文中也說：“詩歌者，感情之產(chǎn)物也。”如果我們以此來觀照傳世佳作，哪一篇不是“搖蕩性情”、“感蕩心靈”的絕妙好辭呢?《文心雕龍》稱它是“五言之冠冕”的《古詩十九首》到底好在那里呢?陸時(shí)雍在《古詩鏡》中總結(jié)了八個字：“深衷淺貌，短語長情”。

有鑒于此。我們可以毫不夸張地說：詩有了情才有了靈性，有了真情才有了個性，有了激情才能動己感人。但是，這種情的抒發(fā)必須遵循“詩貴含蓄”的創(chuàng)作原則。《文心雕龍》對此有獨(dú)到的論述。以樹為喻，則其根為“隱”，其枝葉為“秀”，以此言文：“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。”宋人《歲寒堂詩話》錄存了《隱秀》篇的兩句佚文：“情在詞外曰‘隱，狀溢目前日‘秀”。就是說“隱”是對情意言，“秀”是對文辭言。用“隱秀”的觀點(diǎn)來看待現(xiàn)代詩詞的創(chuàng)作，比較大的一個問題就是直白淺露，了無生氣，不耐咀嚼，令人難以卒讀。這其中原因很多，但缺乏感情，不見真情，鮮有激情，以及不善“含蓄”的表達(dá)恐怕是一個很重要的原因吧!

新，是藝術(shù)的生命，也是詩歌的生命。“湯之盤銘上曰：‘茍日新，日日新，又日新。”(《禮大序》)正是有了這個與時(shí)俱進(jìn)的新，才成就了幾千年來中國詩歌大國的輝煌。《詩經(jīng)》去，《楚辭》興，五七言的崛起與成熟，又孕育并催生了至今令人難以企及的唐代五七言律詩的兩座高峰，其后宋詞、元曲又各領(lǐng)風(fēng)騷。詩體的創(chuàng)新發(fā)展是這樣，作為個體詩人的優(yōu)秀篇章在繼承中的創(chuàng)新也是這樣。古人于繼承中創(chuàng)新的例子比比皆是。正是這種創(chuàng)新，寫出了他們各自的面目和不朽詩文。我們今天要寫好詩，要出精品，當(dāng)然更應(yīng)該如此。不僅要寫出新的思想、新的感情、新的意境、新的語言，而且還要努力去探索出一種與時(shí)代相適應(yīng)的新的詩歌形式!陳陳相因地蹈襲古人是一條死胡同。拋棄優(yōu)良傳統(tǒng)、另起爐灶的所謂“創(chuàng)新”也絕無出路。一個好的詩人，應(yīng)該是既不重復(fù)古人，也不重復(fù)今人，更不重復(fù)自己，每首新作，總使人有耳目一新的感覺。只有這樣的詩人，才有可能創(chuàng)作出爭輝于前賢、流芳于后世的錦繡詩文吧!