儒學(xué)“修身”之道對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

張愛(ài)菊　陳鳳文

【摘 要】當(dāng)下,我國(guó)的職業(yè)道德教育存在著較為嚴(yán)重的問(wèn)題,以禮、義、廉、恥為核心的儒學(xué)“修身”之道對(duì)解決這一問(wèn)題有著重要借鑒。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 修身 職業(yè)道德教育

一、職業(yè)道德建設(shè)面臨的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了巨大的發(fā)展,道德水平也有很大提高。但是,由于中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正處于完善過(guò)程,職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的問(wèn)題:職業(yè)態(tài)度消極。在某些部門(mén)和行業(yè),仍然存在人們常說(shuō)的“門(mén)難進(jìn),臉難看,話(huà)難說(shuō),事難辦”的現(xiàn)象;職業(yè)責(zé)任心不強(qiáng)。某些人過(guò)多地考慮本地區(qū)、本部門(mén)、本行業(yè)和本人的利益,缺乏大局意識(shí)、公益心、責(zé)任心;職業(yè)作風(fēng)不實(shí)。某些地方或部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)不是立足本地實(shí)際,而是“唯上”、“唯書(shū)”、“跟風(fēng)”,熱衷于提新口號(hào)、出新思路、出政績(jī),不深入調(diào)查研究,大搞形式主義,往往是決策的事項(xiàng)多、執(zhí)行的少,執(zhí)行后達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的少、群眾滿(mǎn)意的少,造成嚴(yán)重的不良后果……

職業(yè)道德建設(shè)所面臨的問(wèn)題以及由此引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題,正在嚴(yán)重威脅著和諧社會(huì)的構(gòu)建。那么,職業(yè)道德建設(shè)存在的問(wèn)題源自何處?追本溯源,這在很大程度上要?dú)w因于職業(yè)道德教育的不力。我們的教育一路高唱科技、技能之歌,卻往往忽略了對(duì)人文、道德層面的追求。職業(yè)道德水平的滑坡,職業(yè)道德教育難脫其咎。那么,如果從更深層次作進(jìn)一步的精神性追問(wèn)的話(huà),如何解決這一問(wèn)題,如何提升職業(yè)道德教育的境界?不妨把目光投向投向中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒學(xué),到那里去尋求答案。

二、儒學(xué)“修身”之道對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

一種學(xué)說(shuō)能否得到人們的青睞,從而大行其道,大放異彩,特別是其能否為現(xiàn)實(shí)服務(wù),以實(shí)現(xiàn)它超越時(shí)空的歷史價(jià)值,主要取決于其是否適應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)的需要或時(shí)代精神的呼喚。儒學(xué)即是如此。挖掘儒學(xué),尤其是儒學(xué)“修身”之道之功用,必能迸發(fā)其積淀數(shù)千年的能量,更好地為現(xiàn)代職業(yè)道德教育所用。

儒學(xué)一向以修身作為教育的中心,在中國(guó)社會(huì)幾千年的發(fā)展過(guò)程中,她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格、價(jià)值觀念與社會(huì)心理等都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。當(dāng)下職業(yè)道德教育更應(yīng)受到儒學(xué)這一傳統(tǒng)的影響。

1.“禮”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

“禮”的起源甚早,與中華原始先民的宗教信仰、生活習(xí)慣有很大的關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn)記載,夏、商、周三朝都曾擁有自己較為完備的禮儀系統(tǒng)。到了西周,已發(fā)展成了較完備的禮制,可以用她來(lái)定親疏、別貴賤、決嫌疑、明是非,使人遷善遠(yuǎn)罪。禮位居“四維”之首,地位十分重要,受到人們的廣泛重視。誠(chéng)如孔子所言:“不學(xué)禮,無(wú)以立。”

禮的基本精神有兩點(diǎn):一是恭敬;二是遜讓。古人云:“敬,禮之輿也,不敬則禮不行。”“恭者,禮之本也。”“禮者,敬而已矣。”這些都說(shuō)明,對(duì)他人的恭敬是禮的基本精神之一。同時(shí),古人亦云:“讓,禮之主也。”“辭讓之心,禮之端也。”“讓,是那禮之實(shí)處。”這些又說(shuō)明,遜讓亦是禮的基本精神。雖然,恭敬與遜讓在分別使用時(shí),其具體含義與要求不盡相同,但在這里,二者又有不可分離的緊密聯(lián)系,共同要求人們“辭尊居卑”、“自卑而尊人”。而就層次來(lái)說(shuō),恭敬更為根本。讓是由敬派生出來(lái)的,無(wú)敬便不能讓。從更深的層次去思考,對(duì)他人的敬讓又出自于對(duì)他人的仁愛(ài)。所以,孔子一再將禮與仁并舉,強(qiáng)調(diào)禮是仁的外在表現(xiàn),仁是禮的內(nèi)在本質(zhì),并發(fā)出了“人而不仁,如禮何”的感嘆。禮貴在真誠(chéng),因而禮的隆重與鋪張浪費(fèi)又是有嚴(yán)格區(qū)別的。孔子曾說(shuō):“禮,與其奢也,寧儉。”認(rèn)為禮過(guò)于鋪張,反而有損于隆重,不是真的行禮,而是害禮。這種發(fā)自仁心的恭敬與遜讓之禮,正是做人的根本,是職業(yè)道德教育不可或缺的重要內(nèi)容。

2.“義”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

“義”是一個(gè)人處事、做事的標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中有“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。”《論語(yǔ)?里仁》有“富與貴,是人所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也”。“義”是高于生命的道德意志,強(qiáng)調(diào)寧可犧牲生命,也不可喪失這種道德意志,同樣,“義”也不可為富貴、貧賤左右。但儒學(xué)并不反對(duì)人們追求富貴,擺脫貧賤,只是如果得到富貴與擺脫貧賤有損于人的道德意志,那就不可為之,這種思想在孟子那里就成了“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。義,是為謀求整體利益、維護(hù)人格尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值服務(wù)的一種道德規(guī)范。

3.“廉”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

廉,即清廉、潔白的意思,古人云:“不受曰廉,不潔曰污。”不受,就是不受賄賂,不接受不屬于自己的東西。不污,就是不貪不圖,不沾不染。廉,在中華民族歷來(lái)被視為是“人生大綱”。廉,首先要求少、們清清白白做人,認(rèn)認(rèn)真真做事。古代許多格言諺語(yǔ)、家訓(xùn)家誡都強(qiáng)調(diào)為人清正廉潔,如“勿貪意外之財(cái)”,“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,“貧賤不能移”,“出淤泥而不染”等等。古人認(rèn)為,只有清廉自守才能保持自己的名節(jié)與尊嚴(yán),才能有安寧坦蕩的生活,所謂“為人不做虧心事,夜來(lái)不怕敲門(mén)聲”,“廉者常樂(lè)無(wú)求,貪者常憂(yōu)不足”。廉,還與儉相通,崇儉反奢同倡廉戒貪,歷來(lái)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。廉,不僅是關(guān)系到做人,而且是關(guān)系到各個(gè)職業(yè)的的重要道德規(guī)范。

4.“恥”對(duì)職業(yè)道德教育的當(dāng)代啟示

恥,即恥辱,是一種倫理意識(shí);“知恥”,就是知道羞愧與榮辱,它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。孟子曰:“羞惡之心,義之端也”,這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán),是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。禽獸沒(méi)有羞恥感,完全依賴(lài)本能而生活,也正是在這個(gè)意義上,孟子提出:“無(wú)羞惡之心,非人也”,把這種道德感看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。“知恥”對(duì)于人來(lái)說(shuō)是極其重要的,康有為曾說(shuō):“人之有所不為,皆賴(lài)有恥心”,就是說(shuō),凡為善之心,皆起自人的正確的榮辱觀念;凡為惡之念,皆起自人羞恥感的喪失。“恥”,是與愛(ài)護(hù)他人榮譽(yù)與尊嚴(yán)、講究個(gè)人人格密不可分的一種重要道德規(guī)范。

當(dāng)下,我們應(yīng)認(rèn)真研究與吸納古代禮義廉恥思想的精華與歷代進(jìn)行禮義廉恥教育的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合時(shí)代精神,開(kāi)展有效的工作,從整體上提高職業(yè)道德教育的水平。這是廣大教育者的呼聲,是教育事業(yè)的重要戰(zhàn)略措施,任重而道遠(yuǎn)。

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