赫氏“邏各斯”特征簡析

潘福元

摘 要:赫拉克利特“邏各斯”究竟指的是什么?歷來眾說紛紜,尚未定論。本文對赫氏的“邏各斯”力求作出正確解讀和扼要分析。

關(guān)鍵詞:赫拉克利特;“邏各斯”;特征

中圖分類號:B12文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-2589(2009)20-1140-01

“邏各斯”,希臘文Logos的音譯,本義為言語、思維、理性。作為哲學(xué)術(shù)語,最早出現(xiàn)在古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特的著作中,意謂世界的普遍規(guī)律。赫氏“邏各斯”具有以下特征。

1.客觀性

赫氏首先并最多的是在解釋客觀世界萬物運動變化的現(xiàn)象時使用“邏各斯”這個概念的。赫氏認(rèn)為:“世界之轉(zhuǎn)化有一個一定的次序和一個確定的周期,適應(yīng)著不可避免的必然性。”(凡引文均擇自商務(wù)印書館出版:《古希臘羅馬哲學(xué)》,1972年版)這種必然性是萬事萬物運動變化的“命運”。而“命運的本質(zhì)就是貫穿宇宙實體的邏各斯。”由此看來,事物運動的“周期”、“命運”、“必然性”就是“邏各斯”,即客觀事物的運動規(guī)律。這種“邏各斯”在赫氏看來是客觀存在的,并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。因此,赫氏強調(diào):只有“按照自然行事,聽自然的話”,“不聽從我本人而聽從我的邏各斯,……那就是智慧。”這充分表明了赫氏“邏各斯”的客觀性。

2.普遍性

赫氏認(rèn)為,“邏各斯”不僅客觀存在,而且還普遍存在。他斷言:“一切都是根據(jù)這個邏各斯而產(chǎn)生。”即使是在當(dāng)時希臘人看來最偉大的太陽也不例外。所以,“太陽不越出它的限度,否則那些愛林尼神——正義之神的使女——就會把它找出來。”就是擺在我們面前的這個色彩斑斕、光怪陸離世界本身,也要受“邏各斯”的支配。因為“這個世界……過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團熊熊的活火,按規(guī)律地燃燒著,按規(guī)律地熄滅著。”整個大千世界是一個有規(guī)律運動的整體。赫氏還認(rèn)為,“邏各斯”不僅存在于客觀世界之中,而且也存在于人的主觀思維之中。他說:“思想是人人所共有的”、“邏各斯是人人所共有的”。由此可見,當(dāng)赫氏用“邏各斯”來解釋事物運動變化現(xiàn)象時,指的是事物運動規(guī)律;當(dāng)他用“邏各斯”來解釋人們的思維活動現(xiàn)象時,指的是主觀思維發(fā)展規(guī)律。

3.隱蔽性

赫氏指出:“這個邏各斯,雖然永恒存在著,但是人們在聽見說到它以前,以及在初次聽人說到它以后,都不能了解它。”這說明“邏各斯”是隱藏在事物的內(nèi)部,而不是顯露于事物外部。這樣,人們要認(rèn)識它就有一定的困難。赫氏進一步指出,人們往往對于“邏各斯”總是感到“格格不入”,并且“顯得很生疏。”為什么呢?這是因為隱蔽“邏各斯”的“自然喜歡躲藏起來。”所以,人們只有經(jīng)過長期艱巨的努力才能發(fā)現(xiàn)它。

4.可知性

赫氏是歐洲哲學(xué)史上第一個提出認(rèn)識論并最先研究人的思維活動現(xiàn)象的哲學(xué)家。因此,他對“邏各斯”的可知性闡釋既多且深刻。首先,赫氏對認(rèn)識“邏各斯”的必要性作了深刻的闡釋。他說:“博學(xué)并不能使人智慧”,“智慧就在于一件事,就是認(rèn)識那駕馭一切的思想”,“智慧就在于說出真理。”這就是說,一個人的學(xué)問再多而沒有認(rèn)識事物的規(guī)律——“邏各斯”,就不能說有了智慧。只有運用正確的思維,把握了客觀事物運動的規(guī)律,才算是獲得了真理,具備了智慧。因此,他號召人們要“用這個人人所共有的東西(邏各斯)武裝起來,就像一座城市用法律武裝起來一樣,而且還要武裝得更強固些。其次,赫氏對認(rèn)識“邏各斯”的可能性作了論證。他認(rèn)為人們是完全可以認(rèn)識“邏各斯”的。這是因為客觀存在與人的主觀思維具有同一性。一方面,人的主觀思維是對客觀事物及其運動規(guī)律的一種反映。因此,人的主觀思維只有建立在他們“熟悉很多的事物”的基礎(chǔ)上才能符合客觀實際。另一方面,人具有認(rèn)識能力,一種正確的思維活動能“駕馭一切”、“指導(dǎo)一切”,能提供對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。因此,從根本意義上來講,“邏各斯”是可以被人所認(rèn)識和把握的。最后,赫氏還給人們指出了一條發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識“邏各斯”的途徑。他認(rèn)為,由于“邏各斯”是客觀存在的,所以首先要接觸客觀實際,熟悉那些“可以看見、聽見和學(xué)習(xí)的東西”,從而獲得豐富、真實的感性材料并形成可靠的感性認(rèn)識,這是發(fā)展、認(rèn)識“邏各斯”的前提基礎(chǔ)。然而,又因為“邏各斯”是隱蔽在客觀事物的內(nèi)部,不能直接被感官所感知。所以,他又告誡人們不要讓眼睛和耳朵“有著粗鄙的靈魂”而成為“壞的見證”。而要將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。同時,他還強調(diào)“不對重要的事情,下過早的判斷”。而要不斷地、反復(fù)地透過現(xiàn)象,認(rèn)識事物的本質(zhì)。只有這樣,才能發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識事物運動的“邏各斯”。

5.局限性

“邏各斯”是赫氏對客觀事物運動規(guī)律的一種樸素表達(dá),具有一定的局限性乃至謬誤性。一是他對“邏各斯”的認(rèn)識只有感性的直觀,沒有理性的概括;只有籠統(tǒng)的看法,沒有具體的分析;只有正確的結(jié)論,沒有科學(xué)的論證。這充分體現(xiàn)了一種簡單、猜測的性質(zhì)。二是關(guān)于“邏各斯”的語言表達(dá)晦澀難懂,特別是使用了大量的比喻式語言。這也正好說明他對規(guī)律認(rèn)識的一種粗糙、模糊的性質(zhì)。三是他在闡釋“邏各斯”的過程中,自覺或不自覺地表露了一些錯誤觀點。比如,他講過“邏各斯是靈魂所固有的”話,這顯然是主觀唯心主義觀點。他還以為宇宙運動是“以10800個太陽年為一個周期”,這顯然是一種形而上學(xué)的循環(huán)論。當(dāng)然,這些局限和謬誤有其時代原因,即受到當(dāng)時生產(chǎn)力水平、科學(xué)水平和認(rèn)識水平的限制。

總之,赫氏關(guān)于“邏各斯”的界定和闡釋,第一次揭示了世界存在與發(fā)展的內(nèi)在性質(zhì),并最先研究了人類認(rèn)識“邏各斯”的問題,從而翻開了歐州哲學(xué)發(fā)展史上新的一頁。

(責(zé)任編輯/彭巍)