病態的女性觀

《水滸傳》是一部反映江湖文化的百科全書，它向讀者展示了江湖文化的一些基本特征,比如追求自由自在生活的理想,崇尚武力的社會觀念,具有嗜血欲望的性格特征,為朋友兩肋插刀的義氣,還有就是對待婦女的態度。本來，男尊女卑、夫為妻綱是中國古代的倫理綱常的內在要求，是儒家禮教的正統觀點。比如，《三國演義》寫女人就帶著作者男尊女卑的情感，但《三國演義》是按照舊道德觀去褒獎善女子、貶損惡女子，文中著墨較多的女子大多是男人們走向成功的背后助手，對于幾個屈指可數的壞女人則著墨不多。但《水滸傳》鼓吹的卻是一種極端的男尊女卑，它對待婦女的態度不僅僅是歧視，簡直可以說是敵視，這樣的男尊女卑是病態的、畸形的。這種病態的女性觀可以從兩方面看出，一是《水滸傳》中對女人的描寫，二是梁山好漢對待女人的態度。

《水滸傳》寫女人，既寫了梁山泊的女英雄，如扈三娘、顧大嫂、孫二娘，也寫了一些壞女人，最著名的是潘金蓮、潘巧云和閻婆惜。《水滸傳》寫了幾位女英雄，但把她們寫得兇神惡煞，雖然武藝高強，卻顯得不男不女，失去了女人應有的魅力。先看顧大嫂，綽號“母大蟲”。文中寫她生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，是個“生來不會拈針線”的角色。打起架來“有三二十人近他不得”；發起怒來，“提井欄便打老公頭”。打祝家莊時，正是她掣出兩把刀，直奔入房里，把應有婦人，一刀一個，盡都殺了。不過顧大嫂的性情雖不好，但人品還是好的，她行俠仗義，打抱不平。相比之下，孫二娘就比較嚇人了。她是開黑店的，過往客商一不小心就會被她大卸八塊，將“大塊好肉切作黃牛肉賣；零碎小肉，作餡子包饅頭”。這樣的女人簡直就是殺人魔王。然而更可悲的是扈三娘，這位“天然美貌海棠花，玉纖手將猛將生拿”的千金小姐，一門老幼被李逵盡數殺了不說，還硬是被配給了一個長相不行、人品有問題、武功不如她的王英。但她不思報得血海深仇，卻僅僅“見宋江義氣深重推卻不得，便與王英拜謝了”，真可謂無情到極致了。可是我們應該給予她更多的是憐憫，而不是指責。試想她孤身一人能做什么反抗嗎?她只是一群有著畸形婦女觀的不近女色的好漢們的一個犧牲品而已。

再來看水滸傳中的另一組女人，即好漢眼中的淫婦:潘金蓮、潘巧云、閻婆惜。閻婆惜家境貧寒，死了父親，無錢埋葬，宋江出錢幫她埋葬了父親。后來經王婆撮合，宋江娶了她。初時，閻婆惜或許有些喜歡宋江，但后來發現宋江并不把自己放在心上。于是閻婆惜便和張文遠有了關系。閻婆惜不愛宋江有她的理由，但《水滸傳》中卻認為是大謬不然。書中寫宋江怒殺閻婆惜一節，寫得十分精彩，好像閻婆惜就該殺，殺得好，大快人心，其理由是宋江人稱及時雨，江湖英雄聞其名如雷貫耳，這樣的英雄為何不愛？其實英雄與愛情并沒有必然聯系，即便美女想愛英雄，可好漢們也不讓美女來愛。潘金蓮便是一個例子。她由于得罪了大戶人家而下嫁武大郎——一個賣燒餅的矮子。她見武大身材矮短,人物猥瑣,不會風流, “為頭的愛偷漢子”。后來武松來了,她被武松的雄壯所打動,繼而勾引武松。然而武松并不領情,因為自己是個頂天立地的男子漢,不是那等敗壞風俗沒人性的豬狗，結果潘金蓮就和西門慶勾搭上了。當然她的下場也極其悲慘,被武松剖心殺死。不過這幾個壞女人中,死得最冤的要算潘巧云了。潘巧云之所以壞,是因為她與和尚通奸,還陷害石秀。但這罪不至死，她只是耐不住寂寞,經不住誘惑而已。但是《水滸傳》的作者認為,女人一旦有通奸行為,便是天大的罪名，被殘忍殺死是理所應當的。

接下來，我們來看一下好漢們對待女人的態度。在梁山英雄看來，好漢可以打家劫舍，殺人越貨；也可以轉變立場，招安投降，但絕不可好色。于是梁山的英雄好漢們基本不近女色，也似乎不曾有過婚外的性行為，即便娶了老婆，也是扔在一邊，好漢們基本成了無性的男人。婚姻本是女人一生中最重要的事，梁山英雄們卻不把這當一回事。宋江就喜歡隨便主宰別人的婚姻。為了逼迫秦明背叛朝廷，宋江等人設計害死了秦明一家老小，當秦明入伙后，宋江馬上把花榮的妹妹許配給他。好漢們對待自己的婚姻也采取不負責任的態度。柴進娶金芝公主，只是為了竊取軍事機密。當宋江等人攻破方臘城池時，柴進見金芝公主自縊身亡，不但沒有愧疚之心，而且連宮苑也一起燒化。俗話說“一日夫妻百日恩”，柴進對金芝公主真可謂是多日夫妻卻無半點恩，實在令人心寒。

《水滸傳》的作者為什么會對女人有著天生的厭惡，會這樣仇視女人呢？我想首先是受了“女人禍水論”的影響。在歷代文人墨客中，女性是禍水，是導致禍害的尤物——妲己漂亮卻亂商；褒姒是個美女，周幽王為了博得美人一笑而落個慘淡下場；楊貴妃回眸一笑百媚生，于是也讓唐朝遭受了安史之亂；陳圓圓傾國傾城，于是吳三桂“沖冠一怒為紅顏”大開城門引清兵入關。在這些“鐵證”面前，男性為了能“一將功成”就紛紛向“禍水”開刀了。大將劉宗敏為了能讓李自成消除疑慮，有破釜沉舟的決心，突圍成功，竟然把自己的兩個妻子全殺了，其他主要將領也紛紛效仿劉宗敏以示自己的忠心。在他們的眼中，把女性殺了比把山寨燒了還簡單——她們是草芥、蟲蟻，要做英雄就必須視女性為累物。總之，女人是男人們受苦受挫受難的誘因，男人一旦跟女人沾上邊，便會招來無窮無盡的災難。宋江的災難，是閻婆惜誘發；武松兄弟的災難，也是潘金蓮造成的；石秀、楊雄的流落梁山與潘巧云的紅杏出墻有關；花榮的禍從天降與劉高老婆的陷害有關；盧俊義的身陷死牢與其妻賈氏的偷情有關。

其次，作者病態的女性觀也與正統的英雄觀有關。“英雄，就是偉大人格，確切說，英雄就是永恒價值的代表者或實現者。”英雄之所以能成其為英雄，就正因為他代表了、實現了人們理想世界所向往和現實世界所規范的一種“永恒價值”，體現了人們的精神追求并達到了人們難以企及的行為高度。合乎正統規范的英雄觀體現在兩性關系上則是：多情乃非真豪杰，無情方是大丈夫。《水滸傳》中的英雄好漢對女色基本上都采取了禁欲主義的態度。比如宋江是仁義至孝之人，但他卻寧愿背負“不孝有三，無后為大”的巨大壓力也沒打算娶妻生子，依然“ 只愛學使槍棒，于女色上不十分要緊”。而那個想娶老婆的王英卻遭了輕視，被宋江訓導說“但凡好漢犯了‘溜骨隨 三個字的，好生惹人恥笑”。在他們看來，英雄應與“萬惡之源”的情欲絕緣。即使在家庭關系內部，正統的英雄觀與對女性的定位意識也滲入其內，梁山上除林沖以外，其余的好漢大多對妻兒不聞不問，很少具有為夫為父的家庭角色意識。盧俊義“平昔只顧打熬氣力，不親女色”，秦明在妻兒慘死兩天后即另覓新歡，花榮認為妻兒有“ 囊筴糊口” 足矣。在他們心中，妻子不過是隨時可換的衣服，僅需食物養活的動物，根本不存在人的精神與思想。

這些把家庭處在隨意從屬地位的現象是由封建婚姻的本質決定的。《禮記·婚義》曰：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，絲毫沒有肯定夫妻之情在家庭關系中的主要地位。正如恩格斯深刻闡述的：“古代所僅有的那一點夫婦之愛, 并不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不是婚姻的基礎, 而是婚姻的附加物”。《水滸傳》中眾多英雄好漢的禁欲主義和對婚姻的隨意態度，決定了他們對女性的輕視心態。他們無視女性的人格價值，甚至無視女性生命的存在，必要的時候完全可以舍棄。許多無辜的女性慘死在英雄們不負責任的刀下。

有一種觀念叫 “英雄氣短，兒女情長”。這句話有多種解釋。一種理解是，英雄氣總是短的，兒女情才能夠長久；另一種理解是，英雄氣短不要緊，反正還有兒女情長；還有一種理解是，英雄氣之所以短，是因為兒女情長。《水滸傳》的作者顯然取最后一種理解，這與正統的英雄觀有密切聯系。在正統的英雄觀看來，歷史上許多英雄的悲慘結局就是由于兒女情長造成的。小喬給周瑜也給整個江東引來刀兵之禍，周瑜在這場戰爭中短命而亡；貂蟬害得呂布身敗名裂，成了忘恩負義的小人，被永遠地釘在歷史的恥辱柱上；虞姬則在項羽兵敗垓下時成為負擔，“虞兮虞兮奈若何”,多少影響了項羽的斗志。于是要想保證自己“英雄氣長”,便只有反其道而行之，做到“兒女情短”。

除了上面的兩個因素，導致《水滸傳》作者病態女性觀的更重要的因素是江湖文化中的游民心態。中國的傳統社會是一個以自給自足的小農經濟為主體的社會，大多數的農民都被固定在自己的土地上從事農業生產，很少進行流動。他們生活在宗法社會的網絡中，有自己的家庭，奉行的是主流社會的游戲規則和道德觀念。但是，隨著中國人口的大量增加，人地矛盾日益尖銳，一些農民被迫離開自己的土地，浪跡四方，為生存而奔走奮斗，這些人就被稱作游民。他們逐漸形成了一個獨立于主流社會之外的隱性社會，并擁有自己獨特的價值觀念和游戲規則。《水滸傳》的一百零八將中最多的就是游民。例如在家鄉殺了人逃亡在外的戴宗；在監獄里做了小牢子的李逵；打傷了人逃避災難的武松；自幼漂泊江湖、專好結識江湖英雄好漢的劉唐；販羊賣馬折了本回鄉不得、靠打柴度日的石秀；打把勢的賣藝的薛永等等。這些游民由于脫離了主流社會，生活處于不穩定的漂泊狀態，他們沒有自己的家庭，因此對女人，特別是年輕的女人，滋生出一種變態的敵視。

總之，《水滸傳》作者病態的女性觀是在中國古代主流社會的傳統觀念和江湖文化的雙重關照下產生的，有它的歷史必然性。

參考文獻：

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（作者簡介：付沙沙（1986.10—）女，四川廣安人，武漢大學文學院。）