從“游俠”到“武俠”：中國俠文化的起承轉(zhuǎn)換

壹

如果說在主流政治領(lǐng)域，俠文化作為一種重要的傳統(tǒng)精神資源，發(fā)揮著具有民族主義色彩的先鋒作用，那么，在更為廣大的社會(huì)文化領(lǐng)域，晚清同樣彌漫著一股濃濃的俠文化風(fēng)氣。

晚清社會(huì)的俠文化風(fēng)氣，仍然可以從世俗和先鋒兩個(gè)層面來看。在世俗層面，自道光二十九年(1849年)文康《兒女英雄傳》刊行和光緒五年(1879年)石玉昆的評(píng)書《三俠五義》出版之后，對(duì)于俠骨柔情的人格想象，對(duì)于清官義俠的政治想象，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)獨(dú)善其身和兼濟(jì)天下的想象出路。為什么在改良派和革命黨人那里，都有對(duì)俠的深厚感情?這是與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的俠文化風(fēng)氣密切相關(guān)的。

但是，無論《兒女英雄傳》也好，《三俠五義》也好，都是封建政治愚民式的主流文化。當(dāng)新世紀(jì)的曙光到來之時(shí)，尤其是在譚嗣同和秋瑾先后“我以我血薦軒轅”之后，俠文化就被時(shí)代潮流從封建輔助提升到了革命先鋒的高度，為后來的“為國為民，俠之大者”做了充分的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和文藝文化現(xiàn)實(shí)的鋪墊。

戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡日本。在他素來所崇尚的墨家游俠精神和日本武士道俠義精神基礎(chǔ)上，伴隨著他的“小說界革命”，梁啟超開始了對(duì)于中國俠文化的現(xiàn)代改造，并成功地將“游俠”、“義俠”轉(zhuǎn)換成為具有現(xiàn)代意義的“武俠”。

貳

20世紀(jì)以前，并無作為專有名詞的“武俠”。“武俠”作為專有名詞，始自日本。1900年，日本科幻小說的鼻祖押川春浪發(fā)表《海底軍艦》，描寫俄羅斯南侵，一批日本志士在海底制造軍艦，復(fù)興帝國。到1907年，他寫成了一個(gè)系列共六部小說，包括《海底軍艦》、《武俠之日本》、《新造軍艦》、《武俠艦隊(duì)》、《新日本島》、《東洋武俠團(tuán)》，總名之為“武俠六部作”，而從1902年該系列第二部《武俠之日本》開始，就著力描寫了日本民族性格中的武俠精神。到1914年押春川浪去世，他在14年間共創(chuàng)作“武俠”小說18部。在《武俠之日本》中，主人公柳川闡述“武俠”的內(nèi)涵說：“‘武俠是為維護(hù)自由、獨(dú)立和人權(quán)而徹底對(duì)抗壓制的精神，也是保護(hù)弱者的精神。為自己的利欲侵犯他國和別人的權(quán)利，這就是‘武俠的大敵。”建立在反侵略、反強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)之上的“武俠”精神，也正好適應(yīng)了中國在近代外憂內(nèi)患之中奮起自強(qiáng)的需要。

梁啟超在東京從中國傳統(tǒng)資源和日本域外借鑒中尋求改良出路，撰寫了《中國之武士道》一書，將俠義源流上溯到孔子。同時(shí)，一些小說序跋和評(píng)論也開始使用“武俠”一詞，尤其是在對(duì)于《水滸傳》的近代引申中最為突出。如1904年臥虎浪士為海天獨(dú)嘯子的《女媧石》作序說“《水滸》以武俠勝，于我國民氣，大有關(guān)系”；又如1905年定一在《新小說》第十五號(hào)《小說叢話》欄目中稱《水滸》“遺武俠之模范”，并具體解釋為：“施耐庵之著《水滸》，實(shí)具有二種主義”，一為“獨(dú)立自強(qiáng)而倡民主、民權(quán)”，即民主主義；二為“外族闖入中原，痛切陸浣之禍”即民族主義。

雖然押川春浪的作品在日本被視為科幻小說，但和西方科幻小說基于科學(xué)精神不同，押川春浪的思想文化基礎(chǔ)是日本固有的武士道精神和從中國借鑒而來的游俠精神二者的結(jié)合，因此他將其作品命名為“武俠”，即“武士+游俠”的簡稱。武俠產(chǎn)生于特定的時(shí)代氛圍之下，對(duì)于日本來說，是1868年明治維新以來在憂患中對(duì)強(qiáng)國之路的探索。日本變法成功，無疑為中國提供了一個(gè)榜樣，因此武俠也就成為中國傳統(tǒng)近代轉(zhuǎn)換的成功范例，被迅速引入中國。

叁

武俠和睨清的本土俠文化資源有很大的不同。如果說清官義俠強(qiáng)調(diào)的是道德，兒女英雄強(qiáng)調(diào)的是情懷，武俠則強(qiáng)調(diào)了用武力來行動(dòng)，來促成“為國為民”的“俠之大者”。革命黨人就是典型的武俠，江湖幫會(huì)也紛紛投身到革命外圍，武術(shù)之風(fēng)作為擺脫“東亞病夫”恥辱而重樹民族自尊也在社會(huì)上得到普遍推廣，并直接促成了20世紀(jì)中國武俠小說的誕生。

清朝統(tǒng)治者為了防止?jié)h人造反，從清初就嚴(yán)禁民間練武。民間武術(shù)多以江湖幫會(huì)和民間宗教的形式秘密存在。直到19世紀(jì)末，八國聯(lián)軍入侵，義和拳才借抗擊侵略的名義形成大規(guī)模的群眾練武運(yùn)動(dòng)。但是，義和拳本身有諸多迷信成分，并非能夠和俠文化接軌的武術(shù)。直到1909年，霍元甲在上海創(chuàng)辦“精武體操學(xué)校”，把世代相傳的“迷蹤藝”公開傳授，以武術(shù)教育為主要活動(dòng)，倡導(dǎo)“尚武強(qiáng)國”，這才形成具有現(xiàn)代意識(shí)的“武俠”武術(shù)。

隨著武術(shù)的普及和游俠精神的張揚(yáng)，現(xiàn)代武俠小說在“武俠”概念進(jìn)入中國近20年后，以《江湖奇?zhèn)b傳》的傳統(tǒng)形態(tài)和《近代俠義英雄傳》的現(xiàn)代形態(tài)在平江不肖生筆下同時(shí)出現(xiàn)，而平江不肖生兼具雙重身份，他既是武術(shù)家又是小說家，既有日本留學(xué)背景又有湘西鄉(xiāng)土背景，因此，武俠小說在他筆下的呈現(xiàn)，就具有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重意義。《江湖奇?zhèn)b傳》的宗旨就是要寫那些奇奇怪怪的事跡和人物而滿足讀者的好奇心理；而《近代俠義英雄傳》，第一回即以譚嗣同的獄中絕命詩，引出小說的宗旨，“本是為近二十年來的俠義英雄寫照”，包括了大刀王五、霍元甲等近代著名的武者和游俠，但作者也清醒地明白時(shí)代變遷中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)真相，所以，他在第七十五回中又借霍元甲之口說：“現(xiàn)在打仗全用槍炮，能在幾千里外把人打死，縱有飛天的本領(lǐng)，也無處使用。”這是高估游俠的血的教訓(xùn)，正如上文所述，大刀王五營救光緒失敗，反而加速了慈禧的反攻倒算。到這一步，武俠就不得不退居為一種文化人格與文化想象，武俠就不得不退出具體的社會(huì)實(shí)踐層面。

也正是從這里出發(fā)，中國俠文化得以另辟蹊徑。作為俠文化的主要表現(xiàn)形式，武俠小說和武俠影視劇作為具有充分“中國作風(fēng)和中國氣派”的大眾敘事形式，曾一度面臨被文壇掃地出門的“滅頂之災(zāi)”，由于梁羽生與金庸的崛起，武俠小說中出現(xiàn)了武林至尊笑傲江湖的鼎盛局面。而金庸是武俠小說公認(rèn)當(dāng)之無愧的中流砥柱，他對(duì)武俠小說進(jìn)行了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，使武俠小說的文體意義得到極大提升。

金庸武俠小說中的郭靖，歷史上也確有其人，《宋史》卷四四九就有他的傳。南宋開禧二年(1206年)四川守將吳曦叛宋的時(shí)候，郭靖是高橋地方的一個(gè)“土豪巡檢”，他與眾人被吳曦驅(qū)至白崖關(guān)(在今陜西洋縣境內(nèi))時(shí)，對(duì)弟弟郭端說：“吾家世為王民，自金人犯邊，吾兄弟不能以死報(bào)國，避難入關(guān)，今為曦所逐，吾不忍棄漢衣冠，愿死于此，為趙氏鬼。”遂投嘉陵江而死。歷史上的郭靖，本來是一個(gè)普通的“義士”，而在武俠小說中，他成了一個(gè)江湖上的“大俠英雄”，而且還在小說中成了具有歷史高度的“民族英雄”，成了“為國為民”的“俠之大者”。

經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的文化層累，最終由金庸小說完成了“為國為民，俠之大者”的武俠大廈，進(jìn)入到中國俠文化一個(gè)新的輝煌時(shí)代。