漫話媒妁

劉漢杰

媒，謀合二姓者；妁，斟酌二姓者。也說男方的媒人叫媒，女方的媒人叫妁。媒妁合用泛指媒人。除此之外，歷史上媒妁又有媒官、媒氏、媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媽媽、月老、冰人、紅娘、伐柯人等諸多別稱。雖然上述稱呼都有“謀合二姓，以成昏媾”的職能，仔細甄別便會發現，它們又傳達出不盡相同的文化信息。媒官、媒氏來自官方，代封建王朝司職男女婚配之事；媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媼、媒媽媽等出自民間，是民間社會應對男女聯姻的居間者：而月老、冰人、伐柯人、紅娘則源自傳說或典故，寄托著人們對美好婚姻的信仰與期盼。

官媒

官媒，又稱媒官、媒氏等，是代政府管理男女婚姻之事者。文獻記述，西周時始設媒官，時稱“媒氏”。他們從國家領取俸祿，執行公務。其公務范圍如下：“媒氏，掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩。禁遷葬者與嫁殤者。凡男女之陰訟，聽之于勝國之社。其附于刑者，歸之于士。”(《周禮·地官·媒氏》)

由此看來，周時官媒的主要職能是“掌萬民之判”，即司掌國民婚姻之事，具體包括；登記新生兒生辰和姓名，督促適齡男女婚配，監督彩禮數量，主管婚姻訴訟等。到春秋戰國時，官媒除了司掌青年男女婚嫁外，又增加了幫助鰥夫寡婦重建家庭的職能。“凡國皆有掌媒。丈夫無妻日鰥，婦人無夫日寡。取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之謂合獨?！?《管子·入國篇》)

西周官媒制度的建立，影響到傳統婚姻的價值判斷，也影響了傳統婚姻的民俗操作程序?！安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”(《孟子·滕文公下》)沒有父母之命、媒妁之言，男女私會、相從者會被人們所不恥，即便貴為國君也難越此藩籬。“魯桓會于贏，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之?！?《東周列國志》)“然而周之俗，不自為取妻。且夫處女無媒，老且不嫁；舍媒而自銜(自媒自賣)，弊而不售；順而不弊者，唯媒而已矣?！?《戰國策·燕策》)“媒妁之言”成為傳統婚姻的要件深嵌于中國倫理中，具體實施于中國傳統婚俗的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”過程中。

在其后的歷史延續中，歷朝歷代雖然沒有像周時那樣公開設置“媒官”，但官媒的稱呼并未消失。元代，“媒妁由地方長老，保送信實婦人，充官為籍”。明清時，媒官角色發生了變異，“斬絞監候婦女，秋審解勘經過地方，俱派撥官媒伴送”。此時的官媒，主要是官衙中專門承辦女犯和富家女仆婚配、兼職管押女犯的女差役。正因為傳統官媒角色的缺少，才有清末康有為的諫言：“國家當設媒氏之官，選秀才年老者充之，兼司教事。其男女婚姻，皆告媒氏，自具愿書，領取憑照”。

媒婆

自周以后，因為官府不再設置媒官一職，與官媒相對的私媒也便應運而生。雖然其后也有媒氏等稱呼出現，如“媒氏何所營，玉帛不時安”(三國曹植《美女篇》)，“慶傳媒氏燕先賀，喜報談家鳥先知”(唐白居易《談氏外孫生三日喜是男偶吟成篇兼戲呈夢得》)，此時的“媒氏”已是實際意義上的私媒，而非領取俸祿、執行公務的官媒。私媒與官媒相對，是指游走于民間社會、以撮合男女婚事為業者。民間操此業者男女皆有，但以中老年婦女為多，所以才有媒婆、媒姥、媒婦、媒嫗、媒媼、媒媽媽等稱呼。因為這個年齡段的女性善于與人交流，也方便出入他人宅院。

媒婆的出現，既適應了人們社交范圍有限的現實，又應對了“無媒不成婚”的習俗慣制?！澳写螽敾?，女大當嫁”是人之常情，而這一人之常情卻又被媒妁之言、明媒正娶等傳統道德所約束。此時，要想結成一樁滿意的姻緣，人們往往求助于論婚男和待嫁女信息的最佳持有者——媒婆。因為有著強勢的社會需要，媒婆因此也成為舊時三百六十行中重要的一個行當。

在民間，媒婆“合二姓之好”的過程被稱為“說媒”或“保媒”。“說”與“?！钡倪^程，既是一樁姻緣締結的過程，也是媒婆展示其能力的過程。一“說”：展現了媒婆的基本素質。她們往往聰敏練達、精于世故、能說會道?！盁o說不成媒”、“十個媒人九個說”說的就是這個道理。一“?！保杭磽＃悦狡帕己玫穆曌u做擔保，體現了媒婆的基本品質。她們一般熱心助人、不辭辛苦、以撮合婚事為樂。經其說合的婚姻，如果夫妻和美、兒女盈床、家和業興，自然會獲得良好的社會聲譽，前來求助者也多，求者越多，她們掌握的信息也就越多，說起來也就更會得心應手。民間社會不乏這樣的“專家”。

因為她們說媒要往返多次，費時費力，故謝大媒也便成為常理。如何謝法，依婚嫁雙方貧富而定，酬謝不一。有酬以禮金者稱“媒錢”，也稱“謝媒錢”：也有酬以布帛者稱“媒紅”，也稱“說媒紅”；而酬以媒人的酒宴則稱“謝媒茶”。

當然，傳統社會也不乏巧言令色、以假充真、惟利是圖的媒婆，她們吃了東家吃西家，騙過張家騙李家，最后給青年男女的婚姻鑄就了終生的遺憾。古典小說、戲曲對其多有諷刺：“東家走，西家走，兩腳奔波氣常吼；牽三帶四有商量，走進人家不怕狗。前街某，后家某，家家戶戶皆朋友，相逢先把笑顏開，慣報新聞不待叩。說也有，話也有，指長話短舒開手；一家有事百家知，何曾留下隔宿口?要騙茶，要吃酒，臉皮三寸三分厚；若還羨他說作高，拌干涎沫七八斗?！?/p>

月老

官媒確立了中國媒妁的基本形制，媒婆則體現了媒妁民俗的鮮活，而月老、紅娘、冰人、伐柯人等則更多寄寓了人們對美好婚姻的期盼與追求。

月下老人是司職姻緣之神，簡稱“月下老”、“月老”，典出唐代李復言《續玄怪錄·定婚店》。唐朝韋固住店時，遇一老者月下倚袋看書。韋固問老者所看何書，老者說是婚書。又問袋中裝的什么，老者說是用來系夫妻腳的紅繩，并稱只要用紅繩系上，即使是仇家、貧賤懸殊或相隔遙遠也必成姻緣。韋固于是詢問自己妻子的情況，老者告訴他是店北賣菜盲婦的女兒，與盲婦一樣丑，今年3歲。韋固很生氣，便派家奴去刺殺丑女。家奴刺傷了丑女的眉間，與韋固一起逃走。十余年后，韋固任相州參軍，被刺史相中，把女兒許配給他。妻子容貌漂亮，只是眉間總貼一花鈿，才知道此女即為家奴所刺丑女，被刺史收養。此即“月下老人”的由來，也是俗語“千里姻緣一線牽”的出處。中國不少地方建有月老祠，以解人們對“愿天下有情人皆成眷屬”美好姻緣的期盼。

其他如紅娘、冰人、伐柯人等皆出自典故。紅娘是元雜劇《西廂記》中崔鶯鶯的侍女，促成了鶯鶯和張生的結合，成就了一樁千古姻緣。后人以“紅娘”代指良媒。冰人語出《晉書·藝術傳·索紞》：孝廉令狐策有一天夢見自己站在冰上，和冰下人說話。索就釋夢說：冰上為陽，冰下為陰，主他為人說媒，冰河開了，婚姻也就成了。由此后人稱媒人為“冰人”。伐柯人由《詩經·豳風·伐柯》而來，中有“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得”(怎么砍伐斧子柄?沒有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子?沒有媒人娶不成)旬，后以“伐柯”指作媒，而“伐柯人”則代稱媒妁。

時至今日，“父母之命，媒妁之言”已成封建舊習，婚姻自主、自由戀愛已成社會主流風尚。隨著信息傳遞手段的多樣化、人們社會流動范圍的擴大化，與傳統包辦婚姻相伴而存的“媒婆”漸趨退出歷史的舞臺，取而代之的是現代婚介所、網上交友、聯誼會等全新的男女交會形式。(文章代碼：1624)

責任編輯王凱