真情實感多佳句

吳華山

于《東坡赤壁詩詞》09年第1期讀到：

歐陽鶴《踏莎行·太白山吟》：

嶺貫東西。物兼南北，雄奇幽秀風光絕。長江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈。

道祖騎牛。詩仙潑墨，兩朝湯浴君心悅。尋芳覓勝遍令人，豪吟自有天涯客。

星漢《游含鄱口》：

分明山缺日輪孤，遠借平湖補畫圖。

傾盡詩思已無力。歸途我要彩云扶。

琹川(女、臺灣)《落葉之詩》：

黃昏蹲在落葉旁／檢視，一堆枯槁的日子／總有幾片可取的吧／比如春風留下的吻痕／或者夏日翠鳥的歌聲／／蹲在黃昏落葉旁／撥動秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子／溫柔的印記無從辨識／而夏鳥亦悄然遠離——／／蹲在落葉旁黃昏／歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映／一葉構圖優美的季節戀情

世事多巧，恰如張愛玲《愛》中所言：“沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了”。在同一天報箱里，見到了《安徽老年報》09年1月20日《大詩人張愷帆百歲》文章中張愷帆先生生前作《讀詩有感》：“真情實感多佳句，故弄玄虛沒好音。試讀唐詩三百首，幾曾晦澀不堪聞?”簡直就是對上面三首“佳句”最為精到的點評。一時引發我欲吐體悟到的個中道理，與樂此道者切磋。

毛澤東同志說：“源于生活，高于生活”。對社會生活有真情是“源”，還得賦予生活以主觀的心靈美，才是高。情是性情、情感，感是感受、感悟。情感必須真實，但不止于真實。杜勃羅留波夫說：“了解真理，每個智慧的人都可以這樣做到；對善表示向往，也是每一個還沒有喪失靈魂的高潔的人，應當而且正要這樣做的。然而要強烈地體會到真，又是善，又能在其中尋到生活與美，把它們在美麗而明確的形象中表現出來——這只有詩人，或者一般說來，所謂藝術家才能做到。”(轉引自丁芒《求真論》)“多佳句”的詩詞、新詩，都得有強烈的感情，個性化的體驗和形象的表現。上面三首就是屬于這樣的真情實感，讀起來悅耳“好音”：“長江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈。”“傾盡詩思已無力，歸途我要彩云扶。”“比如春風留下的吻痕”“將蝕缺的日子輝映。”如果它們止于感情之真，沒有實實在在的感受乃至感悟的個性化體驗，并用真切可感的形象表現出各自的心靈美，也就成不了如此佳句、佳篇。

如何把內心感受形象地表現出來，即藝術如何表現思想，屬干表達方式問題，歷來出現兩種情況：一種偏離真情實感，走上“故弄玄虛”，往往“晦澀不堪聞”。這一點，不在此次議題之內，暫放不談。一種則是繼續沿著真實情感往前走。例如：白居易《賣炭翁》：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。”穿得單薄，卻希望寒冷。艾青《一個黑人姑娘在歌唱》：“一個多么舒服腳在不停地／一個多么可憐／卻要唱歡樂的歌”。黑人小姑娘為白入主公看孩子，可憐還得唱歌。對照看來，舊體詩與新詩雖“異曲”，卻有“同工”之妙。妙在都能實感地表達真情內容。這便是哲學上說的內容決定形式。長期以來，詩詞與新詩，各自創造了不少自己的“異曲”優勢，只要雙方善于吸取、借鑒，則可做到互補，更見“同工”之妙。

歐陽鶴和星漢二先生寫的都是游覽勝地、大自然的風貌，抒發的都是對于祖國山河無比熱愛的真情實感，無一不是目之所見，耳之所聞，心之所感，用心語說出那份愛來。《踏莎行·太白山吟》首句是：“嶺貫東西，物兼南北，雄奇幽秀風光絕。”過片是“道祖騎牛，詩仙潑墨，兩朝湯浴君心悅。”《游含鄱口》首句是：“分明山缺目輪孤，遠借平湖補畫圖。”這在唐詩宋詞里找不到，在當今其他詩詞里找不到，天下只有“這一個”。但其字里行間卻分明見出唐詩宋詞的根脈，分明融合了當代詩詞和新詩遣詞造句的思維方式。他們面對傳統，不是循規蹈矩地膜拜而是用發展的觀念和視角對歷經千百年淘洗的優秀文化成果作出新的、個性化的理解與發現。正如艾青先生曾說過的：“詩人的勞動是創造。不重復別人的創造。”“詩人也只有在他對事物有了更深理解的時候，他才能創造新的詞匯。新的語言。”故而讀起來，如同對面說話般親切、好懂，卻又不是一般的口語化。每一字詞，都是用自己細心尋找來的意象說的，讓你去想，不僅是想出意思，而是想出那份意味來。作家李陀論詩時說：古代“詩人從來不或者很少直抒胸臆，而是不斷地用自己的眼睛去尋找自己的感情對應物。在詩人眼里世界上的萬物無不具有與自己情感相呼應的精靈。同一物象在不同心情的詩人眼里就具有不同的感情色彩。詩人們只在描述在他眼睛里的這種具有感情色彩的物象，讓讀者去品評，去體味，去生發，去想象，很少把愛呀、情呀直接說出來。”(引自圈子馥《喚醒自然，開拓想象——星漢<天山韻語>讀后》)他們的這份情，運份愛，既屬于他們，也屬于我們，屬于我們共同的新生活，新時代。

臺灣女士菜川的新詩《落葉之詩》，貼近民歌，用比興手法抒情。三節首句分別是“黃昏蹲在落葉旁，”“蹲在黃昏落葉旁”，“蹲在落葉旁黃昏”，重重疊疊，反復回環，極具民歌風致，很快把人帶到作者所要“檢視”的“落葉”“日子”里，意境中。詩人用真實而豐富的時代生活，通過靈視之眼，去“檢視”、去發現潛藏于“落葉”和時代脈絡中的詩意。“落葉”是這首詩的主意象。作者自始至終沒有站出來說三道四，全都通過“落葉”來說，嫻熟運用了傳統詩詞的思維方式。卻一反過去落葉悲秋的情調：“總有幾片可取的吧”“撥動秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子”。并非“一堆枯槁”，而是“歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映。”作者眷戀生活，流連光景，對于生存細節的“落葉”體察、“檢視”之后，進而對時代大視域、大主題作出了一種歷史和哲學背景上的宏觀概括：“一葉構圖優美的季節戀情”!這“一葉構圖”實在是很優美的。其藝術觀念與藝術感覺極具先進性、敏感性與探索性。縱向有民族性的繼承，橫向有外來的借鑒，在一縱一橫坐標上，真情實感地衍生豐富出了新的圖景。

陳毅同志說：“寫舊體最難擺脫書卷氣，沾上這氣便是骸骨迷戀；寫新詩常與中國詩傳統脫節，容易流為洋八股。”(馮健男《陳毅論詩》)這兩首當代詩詞《踏莎行·太白山吟》《游含鄱口》內容乃至語言，完全擺脫了“書卷氣”，全無“晦澀”的“骸骨迷戀”，用各自的個性化語言，充分表達出了自己新的思想感情，突出了時代性與創造性。新詩《落葉之詩》與中國詩傳統緊密結合在一起，完全擺脫了“洋八股”，用自己個性化語言，表達出了自己的新的思想感情，突出了民族性。這樣整體詩性地取彼之長，補己之短的優勢互補，成就了各自的“多佳句”。