略論皇甫曾與佛教之關系

大家知道佛教在兩漢之際傳入了中國，隋唐時漸盛。在安史之亂后, 唐帝國已是內憂外患, 滿目瘡痍,一時間消極悲觀的情緒彌漫于士林, 于是佛教很自然地成為逃避退讓的最佳借口。大歷時代的詩人幾乎無人不與佛教有或多或少的聯系，當然宋朝江休復在《江鄰幾雜志》中稱作 “大歷十才子”之一的皇甫曾也不例外。

皇甫曾，字孝常?；矢θ降牡艿堋Ｌ鞂毷d登進士第。唐姚合《極玄集》卷下，謂：“天寶十二載進士，歷官監察御史”?！短撇抛觽鳌肪矶矢υ饕卜Q：“天寶十二年楊儇榜進士”。生年不詳。安史亂后，流寓江南。大歷中以事貶舒州司馬。秩滿，逢兄喪，故未及時遷轉。晚年任陽翟令，卒于貞元元年。

皇甫曾善詩，出王維之門。與兄名望相亞，當時以比張氏景陽、孟陽。協居上品，載處下流，侍御補闕，文詞亦然。高仲武《中興間氣集》稱其詩“體制清潔，華不勝文”、“為士林所尚”。有詩一卷傳于世。皇甫曾詩，《新唐書·藝文志》無著錄。《直齋書錄解題》卷一九著錄《皇甫曾集》一卷；傳世之《二皇甫曾集》錄其詩一卷?！度圃姟肪矶?一，亦編為一卷。

下面我們根據皇甫曾的詩作討論他與佛教的關系, 并作進一步研究。

一

首先我們從皇甫曾所游覽的寺廟、與眾多僧人的交往來初步考察他與佛教的接觸情況。

（一）游覽的寺廟：

1、鶴林寺。按皇甫曾有《奉陪韋中丞使君游鶴林寺》。鶴林寺在浙江潤州丹徒縣黃鶴山上，舊名竹林寺。劉宋高祖微時嘗獨臥講堂上，有五色龍章，及登基，改鶴林寺名。見《明一統志》卷十一、《乾隆一統志》卷六十三。《全唐文》卷三二0李華有《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》文?！度圃姟肪砦逡灰粡堨镉小额}潤州鶴林寺》詩，其中之寺當即此寺。此地正是道融創立牛頭宗的地方。由此可得出皇甫曾對禪宗是有所了解的。

2、華嚴寺。按嚴維有《奉和皇甫大夫夏日游華嚴寺》。從嚴維和皇甫曾的生平史料可以看出兩人屬于同一時代，都是大歷時期著名詩人，并且都與靈澈關系很好。詩題中的皇甫大夫應為皇甫曾，蓋當時二人同游此寺。另外嚴維是越州人，長久生活于越州，《全唐文》卷二六二又有李邕的《越州華嚴寺碑銘并序》文，據此，詩題中的華嚴寺應在越州。

（二）交游的僧人：

1、釋普門。按皇甫曾有《送普上人還陽羨》，普上人即普門，他為天臺九祖荊溪湛然大師的弟子, 謁荊溪學《止觀》、《法華》，深有造詣。善屬文, 尚古意, 荊溪待以友道（《佛祖統記》卷十）另外梁肅《送鑒虛上人還野序》也提到普門：“東南高僧有普門、元誥，予甚深之友也”?；矢θ?、嚴維、劉長卿均與之有交。

2、釋神邕。按皇甫曾有《題贈吳門邕上人》。邕上人即神邕，神邕為天臺八祖左溪玄朗的弟子?！端胃呱畟鳌肪硎摺短圃街萁股酱髿v寺神邕傳》載“ （神邕）又從左溪玄朗師習天臺止觀、禪門、法華玄疏、梵網經等”，“ 弟子智昂、靈澈、進明、慧照等咸露鋒穎, 禪律互傳”。邕修念之外，時綴文句，有集十卷，皇甫曾還為神邕的集子作序。

3、釋少微。按皇甫曾有《送少微上人東南游》。少微為襄陽僧（皎然《酬別襄陽詩僧少微》），與文人唱和不少，當時少微上人發自京師，南赴天臺。途經常州時，諸人會送，獨孤及作序，劉長卿（《贈微上人》《送少微上人游天臺》)、皇甫曾（《送少微上人東南游》）都有詩。

4、釋靈一。靈一為法慎弟子，據《宋高僧傳》卷十五《義宣傳》云：“初揚州法慎傳于舊章，淮甸之間推為碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣……與會稽曇一、閩州懷一、慶云靈一同門為朋也。” 法慎兼修禪宗和天臺宗，靈一是法慎高足，也可能受到這一思想的影響。靈一有不少與文士唱和的作品，其中就有《贈別皇甫曾》，皇甫曾也作有《寄靈一上人初還云門》。而且辛文房在《唐才子傳》指出冉、曾昆季為靈一詩友?？梢姸私煌跎?。

5、契上人。按皇甫曾作有《秋夕寄懷契上人》。按劉長卿有《初到碧澗招明契上人》詩，契上人疑即明契。又按皎然有《送契上人游揚州》詩。詩云：“西陵古江口，遠見東揚州”，蓋亦一越州僧。

6、凈虛上人。按皇甫曾有《寄凈虛上人初至云門》.凈虛也作靜虛，按獨孤及《一公塔銘》（《全唐文》卷三九0）云：“初舍于會稽南山之南懸溜寺焉，與禪宗之達者釋隱空、虔印、靜虛相與討十二部經第一義諦之旨”?？芍獌籼搶儆诙U宗高僧。

7、霈禪師。按皇甫曾有《贈霈禪師》。霈禪師，越州僧?！端胃呱畟鳌肪砦濉短拼菸迮_山清涼寺澄觀傳》云：“釋澄觀，姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一，依寶林寺（今應天山）霈禪師出家”。

8、鑒真。按皇甫曾有《贈鑒上人》。據日本學者藏中進考證，此詩題中的“鑒上人”即著名的東渡和尚鑒真。

此外，皇甫曾與釋明川（《錫杖歌，送明川上人歸佛川》）、釋皎然（《建安寺夜會對雨懷皇甫侍御曾聯句》）等僧人也有交往。

由以上內容可知皇甫曾所交往的僧人中天臺宗最多，如：普門、神邕。靈一也受到其師法慎禪宗和天臺宗的雙重影響，鑒真更是一律宗名僧，這都反映了皇甫曾與僧人的接觸有不拘宗派的特點。從他所接觸的僧人的居住地可以看出有越州僧，如：霈禪師、契上人，也有游方僧人少微，說明他對交往僧人的居住地也是沒有限制的。這其實都反映了大歷詩人對僧人交往的普遍情形。

二

下面我們從皇甫曾詩作的具體內容中來簡要分析一下他對佛教的態度。

從皇甫曾的生平事跡中我們看不到他幼年時期與佛教的任何關聯，想必成年后尤其是混跡于士大夫階層才開始接觸佛教，這明顯與劉禹錫等人童年就與佛教有勝緣不同。從“殘雪入林路，暮山歸寺僧。日光依嫩草，泉響滴春冰”（《送普上人還陽羨》）中，我們看到作者對寺院美好景色的贊美，對僧人超凡脫俗的出世生活的向往。“細泉松徑里，返景竹林西。晚與門人別，依依出虎溪。”（《題贈吳門邕上人》）則道出由于天色已晚與好友神邕的依依惜別之情?！罢嫔鍪佬臒o事，靜夜名香手自焚。窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云?！保ā肚锵膽哑跎先恕罚┩嘎蹲髡邔Α罢嫔弊栽谟崎e、盡情享受自然的羨慕之情。而從皇甫曾寫下的《贈鑒上人》中，可感受到他對已經66歲高齡且雙目失明的鑒真依然要進行第六次東渡的深深感動之情。

不管是向往、羨慕還是感動，也都僅此而已?；矢υ]有因此對佛教產生信仰，盡管屢次被貶，他還依然放不下嘈雜的塵世、做著他的官事。寺院景色的幽靜美好、僧人生活的悠閑自在也只是在皇甫曾紛繁塵世生活中起到暫時調節的作用。其實這也是大歷年間文人對佛教的普遍態度。

總之，由于社會風氣的影響，皇甫曾廣泛地接觸了佛教并對他有了一些認識，但沒有因此而對佛教產生信仰。

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（作者簡介：薛如佳（1985.3—）女,漢族，河北省雞澤縣人，四川大學在讀研究生，研究方向：佛教語言文學及古典文獻方向。）