淺論杜甫蜀中詩歌之反封建迷信

赫蘭國

作為我國封建社會最偉大的詩人之一，杜甫以其詩歌的現實性、人民性等優秀特征為歷來論詩者及讀詩者所贊許。其實，在其詩歌中與現實性、人民性共存的優點還有反迷信性一條。下面，本人僅以杜甫在蜀中時創作的《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》為例，分析杜甫詩歌的反封建迷信思想。

大家知道，整個中國封建社會中，神話傳說、迷信怪誕之說流傳不絕，上自帝王，下到庶民大都篤信之而不疑，故而在歷代許多文人墨客的詩文中都不乏“怪力亂神”；特別是唐代，佛道并熾，李氏王朝兼收并蓄之，朝野上下信徒實藩。李白即是一個貨真價實的道士，成仙飛升等虛妄的說法李白都深信不疑。

杜甫生活在這么一個大的環境中，卻能始終保持清醒睿智的頭腦，抱有一種樸素的唯物主義觀點甚或是無神論觀點，更顯其難能可貴。先觀其《石筍行》：“君不見益州城西……使人不疑見本根。”

《成都記》云：“距石筍二三尺，每夏六月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以竹測之，深不可及。以繩系石而投其下，愈投而愈無窮。凡三五日，忽然不見。嘉佑春，牛車碾地，忽陷，亦測而不能達。父老甚異，故有海眼之說。”《風俗記》載：“蜀人曰：‘我州之西，有石筍焉，天地之堆，以鎮海眼，動則洪濤大濫。”

石筍因年代久遠，形狀奇特，被世人蒙上了一層神秘的色彩，不少人穿鑿附會，以為是鎮水神之物；杜甫對石筍“古來相傳是海眼”，海眼動就要洪水泛濫迷信的說法并不認同：“此事恍惚難明論。”他認為“恐是昔時卿相冢，立石為表今仍存”。可貴的是杜甫不僅破除了迷信，更重要的是他還發出了以下感嘆：“惜哉俗態好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。政化錯忤失大體，坐看傾危受厚恩。”杜甫由世俗為石筍的傳說所蒙蔽，進一步聯想到皇帝為“小臣”所蒙蔽，以及由此造成的政治錯亂、國家傾危的惡果。顯然這是針對玄宗、肅宗兩朝政治之腐敗、小人當道而發的。

當代許多學者都非常贊許杜甫的觀點。如童恩正先生指出，詩人尖銳地駁斥了迷信的傳說，希望有壯士將它擲之天外，以免人民再受蒙蔽，這是有進步意義的。特別是早在一千多年以前，他就提出了這可能是古代墓葬的遺跡，更是難能可貴。董其祥先生認為：“杜甫不愧為現實主義的大詩人，對于這樣的歷史文物，不是以訛傳訛，任意猜測，謬種流傳，貽誤后世，而是親自調查研究，核對文獻記載，作出比較正確的判斷。”

陸游入蜀后，曾實地考察過成都石筍，其《老學庵筆記》卷五道：“成都石筍，其狀與筍不類，乃壘疊數石成之。所謂‘海眼，亦非妄；瑟瑟，至今有得之者。”要么陸游所見石筍并非與杜甫所見石筍是同一處，要么就是陸游的識見反不如早他數百年的杜甫，這更反襯出杜甫的過人之處。

再看其《石犀行》(見《杜詩詳注》卷十，詩句不錄)，《杜詩通》云：“先王作法無非正道，如眾力提防，出于人謀者是也。厭勝乃詭道，何得參與?故此三犀無關經濟，如此訛言，只合與長川俱逝而已。若論經濟，必須賢相，方能調和元氣，自免波濤以恣凋瘵，何難藉人謀以平水土?而石犀奔茫，無能惑人矣。‘壯士提天綱，正謂賢相操國柄也。日‘安得，傷時無賢相也。”此可謂深得杜甫本心者也。

《華陽國志》記載，李冰曾作五頭犀牛來壓水精，防水患。杜甫對這一迷信說法也是不相信的。上元二年(公元761年)秋天，灌縣發生水災，杜甫借此幽默地嘲笑道：“今年灌口損戶口，此事或恐為神羞。”石犀不是可以壓水精嗎?為什么還出現水災了呢?石犀這個神物不應感到羞恥嗎?杜甫認為要戰勝水災，必須“終藉提防出眾力”，而“詭怪何得參人謀”?“但見元氣常調和，自免洪濤恣凋瘵”。他這種不信“詭怪”，只信“人謀”和“眾力”的思想是遠遠高出同時代的人的。

最后閱讀《杜鵑行》：“君不見昔日蜀天子，化為杜鵑似老鳥?……萬事翻覆何所無，豈憶當殿群臣趨。”

此詩杜甫也非就事論事，他并不相信望帝化鵑的傳說，只是借此來表達自己的觀點而已。《杜臆》云：“‘雖同君臣有舊禮，骨肉滿眼身寂孤，骨肉滿眼，身實寂孤，其意可思。余謂味此二句，則此詩真為玄宗而作。楊妃死，高力士逐，雖千人侍側，猶孤居也。此情歲千言說不出，而七字說透，何等筆力!然通篇實賦杜鵑。‘常區區、‘傷形愚，哀其有情而不能達也。‘蒼天變化二句，讀之毛骨俱悚，不止詠杜鵑矣。”《杜詩通》曰：“此詩興也，蓋論人事之無常耳。大意只在末二句，所以喻世人富貴不足侍也。舊謂比明皇居西內，然‘羞帶羽翮傷形愚，豈所以論君上哉?”這里關于詩之所指向提出了兩種不同的觀點，我還是傾向于第一種觀點的；但無論哪一種觀點，都明確表示此詩的用意絕非在寫、在宣傳神話傳說。

杜甫的反迷信的思想可以說貫穿于他詩歌創作的始終，即使是青年時期創作的賦亦是如此。在《朝獻太清官賦》和《有事于南郊賦》中都表達了他對玄宗淫祀老莊的落后行為的不滿和批判。仇兆鰲云：“當時尊奉道祖，帝號崇祀，本屬不經。此賦(《朝獻太清官賦》)前言戡亂致治，而不及神仙杳冥之事；后言厘正祀典，而不及符應報錫之文……諷喻隱然……”

杜甫在一千多年前的落后的封建社會里，在“舉世皆昏”的時代而能保持如此清醒的頭腦是不無原因的，首先他是一個十足的儒者，繼承了孔子“不語怪力亂神”的優良傳統；其次他一輩子窮愁潦倒，顛沛流離，生活在社會地層，與村氓庶民為伍作友，有時還親自耕作、覓食，對社會現實有著清醒的認識，故而成就了他超時代的、高于同時期同仁的認識水平。

杜甫詩歌“光焰萬丈長”，優點良多，特拈出此點，恰當與否待具法眼者判。