論儒家生態倫理觀及其啟示

吳黎宏

[摘 要] 推進可持續發展需要樹立正確的生態倫理觀。古代儒家“天人合一”“順應天?！薄叭拭駩畚铩薄肮延澯谩钡纳鷳B倫理觀與可持續發展理念是相符的,是實現自然與人類社會可持續發展的思想源泉,對當今中國實施可持續發展戰略具有重要的啟示意義。

[關鍵詞] 可持續發展 儒家生態倫理觀 啟示

走可持續發展道路,是實現人與自然協調發展、經濟建設與環境保護相互促進的客觀要求,是一切國家和社會發展的必然選擇。

“可持續發展”亦稱“持續發展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯合國世界環境與發展委員會的報告《我們共同的未來》中,把可持續發展定義為“既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”,這一定義得到廣泛的接受,并在1992年聯合國環境與發展大會上取得共識。

“可持續發展”包含兩個基本點:一是必須滿足當代人的基本需要,即優先考慮世界上的窮人所必不可少的必需物品;二是不損害后代人滿足自己需要的能力。所以說,可持續發展不僅是一種發展觀,也是一種倫理觀,包含深刻的生態倫理思想。它是在代際公正原理的基礎上,強調人與自然相處和諧、共生共存的重要性;在尊重自然界的價值和生態規律基礎上,注意開發與保護并重,給后代留下發展的生態環境空間與可用資源。

可持續發展觀的核心與本質是追求經濟發展的同時,確保人類與自然的和諧相濟,它是在揚棄傳統農業文明和工業文明的基礎上,追求一種新的文明——生態文明。這種文明要求把人類的價值和道德關懷擴展到自然界,并賦予生態環境應有的道德地位。由此可知,可持續發展觀在主張人與自然和諧統一的整體價值觀方面,與生態倫理觀是一致的,它們都主張人與自然的和諧發展,主張經濟發展與生態保護的統一,兩者是辯證統一的關系。

古代儒家“天人合一”“順應天常”“仁民愛物”“寡欲節用”的生態倫理觀,主張人與自然協調統一,尊重自然萬物,珍惜自然資源,取予有度,消費有節,是一種符合可持續發展要求的生態倫理觀。

一、儒家生態倫理觀的主要內容

在儒家博大精深的思想體系中,蘊含的生態倫理思想十分豐富,蘊含的可持續發展理念已現雛形。

(一)儒家“天人合一”的觀念,肯定人是自然的產物,強調人與自然的和諧統一

“人與自然和諧共生”,這是現代生態倫理學的哲學基礎。然而,最早提出這一觀點的是中國古代的思想家們。關于“天人合一”,中國古代哲學家的表述有所不同,也有不同學科意義上的理解。從生態倫理學意義上理解:“天人合一”思想的本質是“主客合一”,肯定人與自然界的統一,認為人是天地自然的產物,人是大自然和諧整體的一部分,強調“以天地萬物為一體”。

儒家繼承了殷周以來的“以德配天”、“敬德保民”思想,主張天人相感相通、天人合一觀念?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”的思想,但整體意義上的生態倫理觀念十分鮮明,以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭。“大哉!堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”(《論語·泰伯》)。孔子肯定了天之可則,即肯定了人與自然的可則,人與自然可以統一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”,以達到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應”理論。儒家“天人合一”的哲學發展到宋代更趨成熟。宋代張載說,“性與天道合一存乎誠”(《正蒙·誠明》),他認為天道的“誠”就是天德,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一”(《正蒙·乾稱》),即儒者需要通過“明”來達到對“誠”之天德的把握,以實現天人合一。

儒家“天人合一”的觀念,不僅認為人是自然的組成部分,而且認為天地運動直接與人有關,人與自然是密不可分的有機整體,肯定了天與人、自然與人類社會具有統一性,并視這種統一性為和諧的最高境界。

(二)儒家“順應天?！钡乃枷?強調生產活動必須尊重客觀規律,合理開發利用自然資源

《周易·大傳》有言:“夫大人者,與天地合其道,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”。對為政者提出了順應自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。

儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內在的必然的本質聯系,有其自身秩序和自身規律?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉”(《論語·陽貨》),認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。荀子指出:“天有行常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇。”(《荀子·天論》)不僅肯定了自然萬物運行規律的客觀性,而且強調人們只有認識規律,嚴格按客觀規律辦事才能避“兇”趨“吉”,由“亂”致“治”。

儒家主張“制天命而用之”,就是要求人們掌握和利用自然規律,按照四時變化和生物生長規律組織生產和生活。孟子明確提出了“取物以時、不違農時”的思想,提出要尊重自然外物的生長規律,愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。荀子主張“山林澤梁,以時禁發”,做到“謹其時禁”,就是要根據自然規律,把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能“不夭其生,不絕其長也”,使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。

(三)儒家“仁民愛物”的理想,倡導人們愛惜自然萬物,重視對動植物的保護

孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,要求把“仁”、“愛人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去,以此來協調人與自然界的關系?？鬃诱J為人對萬物應持一種同情的善待態度,否則就是不人道,所謂“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”(《孔子家語·弟子行》)。這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離,惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義。他指出:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也?！?《禮記·祭義》)孔子已經把人們對待生物的態度當作儒家道德規范之一——孝道來看待?？鬃影褜Υ齽游锏膽B度看作是道德問題,初步實現了由家庭倫理、社會倫理向生態倫理的拓展。

孟子繼承和發展了孔子“仁愛萬物”的思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”的寶貴思想,第一次明確提出并初步回答了生態道德與人際道德的關系問題。孟子要求世人對人、對物,都應該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓,使他們安居樂業、和諧自得,而且還應該擁有更為博大寬廣的、泛愛萬物的胸懷,“恩,足以及禽獸”(《孟子·梁惠王上》),使萬物在共同的世界里和悅共生、協調相處。

董仲舒則直接把愛護鳥獸昆蟲等當作仁的基本內容。他說:“質于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”(《春秋繁露·仁義法》)張載認為人類應該兼愛萬物。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成?！?《正蒙·誠明》)意謂天地萬物的本性,以非我一人所獨有。只有道德高尚的人才能順應天地萬物的本性,以盡自己的責任。在這個認識的基礎上,張載提出了“民胞物與”的著名命題:“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也?！?《正蒙·西銘》)他們都主張人類要仁愛自然萬物,對自然實行“人道主義”。

(四)儒家“取之有度,用之有節”的準則,要求對大自然索取有度,對資源節約使用

儒家主張慎用資源,強調“取之有度”;要求人們珍惜資源,“用之有節”。崇尚勤儉節約,反對暴殄天物,歷來是中國重要的傳統道德規范,在儒家傳統生態倫理思想上則體現為一種對物質享受的節制和對自然資源的珍惜與愛護。

《禮記·王制》載,古代天子狩獵時“不合圍”,諸侯狩獵時“不掩群”,即不把一群動物都殺死。據說商湯就曾“網開三面”,即便在捕獵時,也不能“一網打盡”,不能斬盡殺絕,要給野獸留下一條生路?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為,認為對生物的獲取要有度,“釣而不網,弋不射宿”。只有愛護、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象,“水泉深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋·功名》)。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用,才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說:“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節”(《孟子集注》卷十三)。

孔子提倡:“節用而愛人”。儒家在人的生活態度上并不反對求富,但是認為應該遵從一種“合于義”的節儉的生活方式?？鬃訌娬{,“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語·述而》)。荀子也認為,節儉順應天地的自然規律而且可以抵制自然所帶來的災害,他說:“強本而節用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子·天論》)。

儒家寡欲節用的道德要求,對于合理利用自然資源,減少鋪張浪費,保護生態環境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。

二、儒家生態倫理觀對可持續發展的啟示

認真反思儒家生態倫理思想,從中吸取思想營養,可以為可持續發展和生態文明建設提供理論思維方面的啟示。

(一)樹立正確的生態倫理觀,為可持續發展提供理念支撐

人類作為自然界的一部分,只有在與自然和諧相處的前提下,才能獲得可持續的利益與幸福。從生態文明觀念來看,不僅人有價值,自然也有價值;不僅人有主動性,自然也有主動性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因此,人類應當樹立與自然和諧相處的生態倫理觀,摒棄“人類中心主義”的思想觀念,實現從傳統的“向自然宣戰”、“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉變,從內心尊重自然,尊重自然界的其他生命,自覺維護生態平衡,維護大自然的穩定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起協調關系和伙伴關系,從而使人與自然保持良性循環,最終達到人與自然的和諧。

(二)尊重客觀規律,推動經濟社會協調持續發展

歷史證明,儒家順應天常的思想是正確無疑的,違背自然規律必然遭到自然的懲罰。自然規律具有客觀必然性,無論古代和現代,人類都必須遵循自然規律,違反自然規律最終會自食其果。正確理解和積極順應自然規律是人類與自然相處的前提,也是人類生存和發展的基礎。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態規律并與自然保持和諧的前提下。失去這一前提,必然會動搖人類的生存基礎,危及人類的生存和發展。所以,現代人在自然面前需要保持謙虛謹慎,在按自然規律辦事的前提下充分發揮人的能動性和創造性,在順應自然的基礎上對自然界進行適度變革,促進人與自然相互協調、共同進化發展。

(三)建設節約型社會,實現資源的持續利用

建設資源節約型社會,就是以全面、協調、可持續發展為目標,處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系,通過深化改革、健全機制、調整結構、技術進步、加強管理、宣傳教育等手段,在生產、流通、消費等領域,通過采取法律、經濟和行政等綜合性措施,大力發展“低開采、高利用、低排放”的循環經濟,全面推行清潔生產,提高資源利用效率,以最少的資源消耗獲得最大的經濟和社會收益,保障經濟社會可持續發展?！?/p>

責任編輯 梅 宏