馬克思主義：“普世價(jià)值”本質(zhì)的透視鏡

邱少明

摘要：作為客體屬性反映的價(jià)值本質(zhì)上蘊(yùn)涵社會(huì)性，是相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一。何時(shí)才真正有“普世的價(jià)值”?唯有在消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段，才具有可能。同時(shí)，具有開放性的馬克思主義者，當(dāng)然也認(rèn)同并積極踐行“共通的”或“共同追求的”價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；“普世價(jià)值”；馬克思主義；相對(duì)性和絕對(duì)性；“共通的”

中圖分類號(hào)：A8；D693.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007—5194(2009)03—0164—04

馬克思曾經(jīng)指出：“問題是時(shí)代的聲音。”當(dāng)下，讓人云天霧罩、“像霧像雨又像風(fēng)”的“普世價(jià)值”頻頻閃現(xiàn)于諸多媒體，很多人困惑其源從何來、矛頭何向、意欲何為?何謂價(jià)值?何謂“普世價(jià)值”?“普世價(jià)值”真的“普世”么?“共通的”或“共同追求的”價(jià)值與“普世價(jià)值”有何本質(zhì)區(qū)別?如何超越“普世價(jià)值”?透析“普世價(jià)值”有何意義?讓我們以“時(shí)代精神的精華”、“文明活的靈魂”和“當(dāng)代的真理和良心”的馬克思主義對(duì)這些熱問題來個(gè)冷靜思考。一言以蔽之：馬克思主義是“普世價(jià)值”深層本質(zhì)的最佳透視鏡。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”

一、關(guān)于價(jià)值和“普世價(jià)值”

在哲學(xué)的視域下，價(jià)值是具體事物的組成部分，是人腦把世界萬物分成有用和有害兩大類后，從這兩大類具體事物中思維抽象出來的絕對(duì)抽象事物或元本體，是世界萬物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是每個(gè)具體事物都具有的普遍性規(guī)定和本質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值的本質(zhì)是“現(xiàn)實(shí)的人”同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。價(jià)值既是客體屬性的反映，又是對(duì)客體屬性的一種評(píng)價(jià)和應(yīng)用。價(jià)值是人的某種需要同滿足這種需要的客體屬性的特定方面的交接點(diǎn)。人和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在“現(xiàn)實(shí)的人”同客體的實(shí)際相互作用的過程中，即在社會(huì)實(shí)踐中確立的。價(jià)值關(guān)系，實(shí)際上就是意義關(guān)系、作用關(guān)系。同一種事物，對(duì)不同的人來說，意義和作用是不一樣的。當(dāng)判斷某客體對(duì)于某階級(jí)、民族的價(jià)值時(shí)，其尺度只能是這個(gè)階級(jí)、民族的需要。

一些人極力宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的面相是：被各種文化形態(tài)所接受、在全世界范圍作為判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的觀念，即超越了階級(jí)、民族、時(shí)代和國(guó)界的價(jià)值。他們舉例說，民主、自由、人權(quán)、公平、正義、平等、博愛等就是“普世價(jià)值”，對(duì)它們沒必要區(qū)分姓“資”姓“社”，中國(guó)不應(yīng)強(qiáng)調(diào)特殊性而游離于“普世價(jià)值”之外，中國(guó)不能自絕于人類。依他們之見，這些價(jià)值觀念具有普遍適用性和永恒性。“地不分南北，人不分老幼”，都要惟“普世價(jià)值”是從。從主客體關(guān)系角度來說，他們所謂的“普世價(jià)值”，是具有永恒性和普世性的價(jià)值，是對(duì)老幼貧富和不同膚色的人都普遍適用的價(jià)值。這有三層意蘊(yùn)：首先，它具有普遍適用性，即適用于所有的人；其次，它具有永恒性，適用于任何時(shí)間和所有地點(diǎn)；再次，它要以具有普遍必然性的命題來表述。依據(jù)論述“普世價(jià)值”的立場(chǎng)不同，“普世價(jià)值”論又可以分為客觀主義與相對(duì)主義兩大類。客觀主義的“普世價(jià)值”論認(rèn)為，“普世價(jià)值”是客觀存在的人類共同價(jià)值觀，是放之四海而皆準(zhǔn)的，人們必須認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)踐這種價(jià)值觀，而不能隨心所欲地挑挑揀揀。如果對(duì)客觀普世價(jià)值拒斥和反對(duì)，那就是一種落后和不開化的表現(xiàn)。相對(duì)主義的“普世價(jià)值”論則認(rèn)為，人類沒有絕對(duì)的普世價(jià)值，所謂“普世價(jià)值”也是相對(duì)的，每個(gè)民族和文明都有自己的普遍價(jià)值觀念。在近現(xiàn)代東方民族反抗西方話語霸權(quán)和文化侵入時(shí)，常常采用這樣一種相對(duì)主義的“普世價(jià)值”立場(chǎng)。

西方主流話語稱：他們一直在致力于推動(dòng)“自由、民主、人權(quán)”這些“普世價(jià)值”。不少人也誤以為，當(dāng)年歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》確立了“自由、民主、人權(quán)”這些“普世價(jià)值”。這是有悖于歷史事實(shí)的。1789年的法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，其中的“人”和“公民”在法文里，指的就是“男人”和“男性公民”，更確切地說是“男性白種人”，不包括婦女、有色人種、華人和窮人，“禮不下庶人”。在這個(gè)《宣言》通過兩年之后的1791年，一位名叫德古吉的偉大法國(guó)女性，駭世驚俗地起草了一份《女人和女性公民權(quán)利宣言》，但她卻被送上了斷頭臺(tái)，她所希望的婦女投票權(quán)，直到她死后一個(gè)半世紀(jì)才在法國(guó)實(shí)現(xiàn)。“歷史是一面鏡子”，談及這些，并非要貶低西方一些重要文獻(xiàn)在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的積極而重大的作用，也無意貶低西方文明本身已經(jīng)取得的飛速進(jìn)步，而是要準(zhǔn)確地找出今天“普世價(jià)值”的來龍去脈，澄清某些認(rèn)知上的盲點(diǎn)。的確如此，“自由、民主、人權(quán)”成為所謂的“普世價(jià)值”的過程并非是西方的自覺自愿，而是世界上所有被西方奴役的民族經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦卓絕的抗?fàn)帲⒑臀鞣接凶R(shí)之士共同努力，才逐漸把這些本屬于世界上少數(shù)人的特權(quán)變成了西方國(guó)家不得不接受的“普世價(jià)值”，其內(nèi)涵也在不同文明的互動(dòng)過程中被大大豐富和發(fā)展了。

二、“普世價(jià)值”的“普世”性辨析

“歷史總是驚人地相似。”“普世價(jià)值”其實(shí)就是“新瓶裝舊酒”。19世紀(jì)70年代，恩格斯曾對(duì)杜林的“永恒道德”論進(jìn)行了入木三分的抨擊。20世紀(jì)20和30年代，魯迅關(guān)于文學(xué)的階級(jí)性以及普遍性的論述對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)普世價(jià)值不無啟發(fā)。1930年魯迅在《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》寫道：“文學(xué)有階級(jí)性，在階級(jí)社會(huì)中，文學(xué)家雖自以為‘自由，自以為超了階級(jí)，而無意識(shí)的，也終受本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)所支配……。”“在階級(jí)社會(huì)里，即斷不能免掉所屬的階級(jí)性，……然而窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京檢煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”在1934年8月6日的《看書瑣記》中，魯迅又疾呼：“文學(xué)有普遍性，但有界限；也有較為永久的，但因讀者的社會(huì)體驗(yàn)而生變化。……一有變化，即非永久，說文學(xué)獨(dú)有仙骨，是做夢(mèng)的人們的夢(mèng)話。”

毛澤東在1943年12月17日的《關(guān)于人的基本特性及其他》中更是一針見血：“道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活的要求的反映，不同階級(jí)有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。把人性分為自然性、社會(huì)性兩個(gè)側(cè)面，并承認(rèn)自然性是無善無惡的，就給唯心論開了后門。”只有覺悟了的無產(chǎn)階級(jí)，只有真正的馬克思主義者，以及將來的人類，才能以全體人類解放的利益，整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化的利益，作為自己的利益，才能正確解釋人性、是非、善惡諸問題，并把這種哲學(xué)提高到最高的程度。正如毛澤東在劉少奇給續(xù)范亭信上的批語(1943年6月28日)中所表明的，我們對(duì)于人性、善惡和價(jià)值要有“唯物的歷史的觀點(diǎn)”。

毛澤東曾經(jīng)說過，世界上沒有無緣無故的愛，

也沒有無緣無故的恨。的確如此，在馬克思主義的視域里，“普世價(jià)值”是一種有限度的價(jià)值統(tǒng)一。在理論層面，既然價(jià)值是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)，因此，我們不可拋開主體去空談價(jià)值特別是普世的價(jià)值，不可混淆了認(rèn)識(shí)論價(jià)值與價(jià)值論價(jià)值、政治價(jià)值與人性價(jià)值。人是社會(huì)性的；人是具體的、實(shí)踐的，不是抽象的；人是綜合性的，在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的；人是生成的、開放的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的，不是靜止的、凝固的和永恒不變的。馬克思主義的“出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物”。在實(shí)踐層面，現(xiàn)實(shí)中各種主體也并非都準(zhǔn)備實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”和“普世”。過去基督教宣揚(yáng)其教義是“普世價(jià)值”，現(xiàn)在西方話語甚囂塵上，把他們主張的“民主觀”、“人權(quán)觀”、經(jīng)濟(jì)理論等也宣稱為“普世價(jià)值”。我國(guó)也有一些人如影隨形，大講要與“普世價(jià)值”全面對(duì)接。

三、“共通的”或“共同追求的”價(jià)值與“普世價(jià)值”的本質(zhì)區(qū)別

“共通的”或“共同追求的”價(jià)值與“普世價(jià)值”具有本質(zhì)的區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)各民族、各國(guó)家從自己的歷史實(shí)踐中形成了帶有人類共性的、“共通的”價(jià)值，是各民族都有貢獻(xiàn)、共同認(rèn)同的價(jià)值，而絕非某一國(guó)、某些民族獨(dú)創(chuàng)的專利和話語霸權(quán)。換言之，“共通的”或“共同追求的”價(jià)值的主體之間應(yīng)該相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、和諧共生、彼此融合，絕對(duì)不是胡亂地輸出、強(qiáng)加和評(píng)判。毋庸質(zhì)疑，為了使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，在長(zhǎng)期的交往和社會(huì)生活中，人們會(huì)形成一些人人必須遵守的行為規(guī)范，即存在某些“共通的”或“共同追求的”價(jià)值觀念。但是，即使是公認(rèn)的行為規(guī)范，不同的人也賦予不同的內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)價(jià)值的相對(duì)性，并不否認(rèn)人類“共通的”或“共同追求的”的價(jià)值觀，比如超越宗教、政治的大文化意識(shí)，象和平與友誼等價(jià)值觀。我們要看到，盡管由于人們所處的社會(huì)、自然環(huán)境不同，形成了多元化、多樣性的文化，但人性又確實(shí)有共同的一面，有超越民族、階級(jí)和時(shí)代的共同點(diǎn)，所以能夠形成一些具有共同性的理論及規(guī)則，再通過這些規(guī)則來調(diào)整民族之間、國(guó)家之間的關(guān)系并促進(jìn)民族和國(guó)家的發(fā)展。完全否定了共同的價(jià)值取向，也就否認(rèn)了未來走向共產(chǎn)主義、走向世界大同、走向人的“自由全面發(fā)展”階段的可能性。

但是，“普世價(jià)值”僅僅具有哲學(xué)上和一般上的應(yīng)然意義，而沒有具體的和“現(xiàn)實(shí)性”的實(shí)然意義。我們從國(guó)際關(guān)系中的單邊主義和雙重、多重標(biāo)準(zhǔn)就能幡然體悟。以民主而論，美國(guó)式民主就無法移植到中國(guó)。單是八億農(nóng)民就會(huì)對(duì)那些所謂的民主不感興趣，溫飽和小康才是他們壓倒一切的嚴(yán)重關(guān)切。對(duì)此只要看看世界上搬用美式民主的發(fā)展中國(guó)家無一例獲得成功就足以醒悟。他國(guó)的民主只適用于他國(guó)，中國(guó)需要呼喚適合自己國(guó)情的社會(huì)主義民主。又比如人權(quán)，西方視人權(quán)高于一切，以至他們?yōu)榱俗约旱娜藱?quán)而不惜犧牲集體和社會(huì)的利益。同樣是尊重人權(quán)，在美國(guó)，人權(quán)甚至高于國(guó)家主權(quán)。這是由美國(guó)社會(huì)的民族精神和民族文化所決定的，對(duì)他們而言是自然的，是不得不然的。但是對(duì)中國(guó)社會(huì)而言，個(gè)人的權(quán)利凌駕于集體和社會(huì)之上是不能容忍的和無法想象的，無國(guó)哪來家?哪來個(gè)人?個(gè)人主義和集體主義是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、超越“普世價(jià)值”

人類是社群地追求自由而全面的發(fā)展的生成性存在。我們既要否定凌駕于歷史、民族和階級(jí)差別之上的“普世價(jià)值”，又強(qiáng)調(diào)必須立足于今天新的時(shí)代實(shí)踐，揚(yáng)棄和超越外國(guó)文明成果，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華。從現(xiàn)實(shí)需要看，由于人類所面臨的全球性新問題此伏彼起，迫切需要更加豐富的多元價(jià)值觀來整合。

“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大貢獻(xiàn)”(毛澤東)，我們要在共同的人性和“真正的人類之愛”的基礎(chǔ)上為豐富人類“共通的”或“共同追求的”價(jià)值做出自己的貢獻(xiàn)，比如我們身體力行并廣受贊譽(yù)的“和平共處”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“消除貧困”、“共同富裕”、“環(huán)境保護(hù)”、“和諧世界”等價(jià)值元素。13億人口的大國(guó)，取得了舉世公認(rèn)的社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的奇跡，具有幾千年文明的深厚底蘊(yùn)，又吸收借鑒融合了許多“舶來品”，難道還沒有可以提煉為“共通的”或“共同追求的”價(jià)值嗎?什么才最有價(jià)值?富有民族特色的思想、理論是最寶貴的，否則就喪失主體性，無法掌握自己的前途命運(yùn)，受別人價(jià)值觀的奴役。事實(shí)上，西方文明是長(zhǎng)處與短處的一個(gè)辯證統(tǒng)一體。開放的我們當(dāng)然愿意學(xué)習(xí)西方的一切長(zhǎng)處，但也拒斥傲慢與偏見。我們要用馬克思主義“解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)”的核心價(jià)值觀，與其對(duì)話、PK和博弈，加以審視、揚(yáng)棄和超越。

“真理是越辯越明的。”中國(guó)是世界上唯一維系了兩千多年文明而沒有中斷的偉大國(guó)家，其真正崛起必將是人類歷史上最具震撼力的事件。馬克思主義不諱言人性，但不訴諸人性。因?yàn)椤叭说慕夥艑W(xué)”不僅具有科學(xué)性，而且具有道義性，必須從階級(jí)性話語出發(fā)才能奠定人類性話語的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

概言之，“普世價(jià)值”可愛而不可信，馬克思主義的價(jià)值觀則可愛又可信。

五、透析“普世價(jià)值”論的實(shí)質(zhì)

首先，要看透宣揚(yáng)“普世價(jià)值”論者的鮮明的政治指向性，揭露其外衣遮蔽下錯(cuò)誤思潮的實(shí)質(zhì)。我們對(duì)此要有清醒而冷靜的認(rèn)識(shí)，這絕不是什么“左”的、僵化的和保守的“原教旨主義”。“沒有正確的政治觀點(diǎn)就等于沒有靈魂”(毛澤東)，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是我們的主流意識(shí)形態(tài)。鮮明的階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)最根本的特質(zhì)。認(rèn)清這一點(diǎn)才能對(duì)所謂“普世價(jià)值”問題有清醒的認(rèn)識(shí)。

其次，要堅(jiān)決鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，警惕“淡化意識(shí)形態(tài)”宣揚(yáng)“普世價(jià)值”的圖謀。所謂“淡化意識(shí)形態(tài)”或“去意識(shí)形態(tài)化”，是一種國(guó)際性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思潮，其哲學(xué)基礎(chǔ)是抽象的人道主義和人性論。由此出發(fā)，必然否定、反對(duì)馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法，用抽象的“共同人性”、“人類本性”作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀念深刻變化，各種思想、文化觀念相互激蕩。人類歷史上的任何社會(huì)都會(huì)存在多元的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，但如果沒有核心，社會(huì)無法引領(lǐng)、改造、提升和整合不同社會(huì)觀念。“永不熄滅的圣火點(diǎn)燃者”馬克思用畢生精力從根本上解構(gòu)了資本主義社會(huì)，開啟了資本主義與社會(huì)主義兩條發(fā)展道路并存的新時(shí)代。涵蓋著巨大歷史時(shí)空維度的馬克思主義，作為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，它深深熔鑄著“人間的普羅米修斯”、馬克思主義的“第一小提琴手”馬克思和恩格斯及其后繼者的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚情操和深厚教養(yǎng)，因而具有氣勢(shì)恢弘、博大精深、睿智通達(dá)的理論境界，從而為人們提供了一種最能“以理服人”的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。我們已經(jīng)并將永遠(yuǎn)深深地體認(rèn)到：馬克思仍然活著，馬克思主義永遠(yuǎn)與我們同行。

再次，可以堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義的信心、信念和信仰。“吹盡狂沙始到金。”1915年前后，中國(guó)有100多個(gè)政黨、團(tuán)體和無數(shù)的新思想和新思潮，歷經(jīng)千百次的反復(fù)比照，中國(guó)人民為何單單選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，歷史為何偏偏青睞了馬克思主義?100多年正反兩面的歷史經(jīng)驗(yàn)，無可辯駁地證實(shí)了一個(gè)顛撲不破的客觀真理：惟有馬克思主義才能“救時(shí)”、“救世”、“救中國(guó)”和“復(fù)興中國(guó)”。馬克思主義的信心、信念和信仰對(duì)中國(guó)人民大眾早已深入骨髓。事實(shí)上，馬克思主義在人類歷史上的出場(chǎng)，是帶著摧枯拉朽之勢(shì)、雷霆萬鈞之力的橫空出世。它的創(chuàng)立是人類認(rèn)識(shí)史和思想史上的壯麗日出，瞳瞳地閃射出奪目的真理的光輝。其思想之深邃、方法之科學(xué)、影響之廣泛都是無與倫比的。作為“大智慧”、“真精神”和“普照光”的馬克思主義，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”(虞世南)，它所透顯的思想珍寶為當(dāng)代和未來學(xué)者展示了深廣的思考空間和多維的闡釋視角，讓人“頓悟”，讓人“大清明”。

何時(shí)才真正有普世的價(jià)值?惟有在消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段，才具有可能。實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放即共產(chǎn)主義，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨所追求的最高價(jià)值。惟有那時(shí)，“同一個(gè)世界”才真正有“同一個(gè)夢(mèng)想”。我們必須切實(shí)增強(qiáng)馬克思主義理論的真誠(chéng)和自覺，真正做到“真學(xué)、真懂、真信、真用”。

責(zé)任編輯：陳劍