超越與返實:船山情感論的二重向度

匡代軍 譚容培

摘要：船山情感論存在二重向度。其超越性是以“性”為根底，以“大其心”、“充其量”、“存養(yǎng)”為路徑，完成對俗情、淫情、“成心”的超越；其“返實”之向度，主要是向“實學”和“事功”的歸依，具有體用、虛實特點；二重向度的關系是辯證統(tǒng)一的。在本土意識和時代意識的審察下，二重向度所呈現(xiàn)的超越性及實學精神給人以豐厚的美學啟迪：其一，為扭轉(zhuǎn)美學理論界虛無主義傾向提供了依據(jù)；其二，有可能解決當代美學審美化如何“化”的問題，彌補日常生活審美化進程中道德的缺失：其三，可以建構詩性和諧心理，增強國家的軟實力。

關鍵詞：船山；情感論；超越；返實；性情

中圖分類號：B83-09

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)05-0028-05

船山情感論是否存在超越與返實二重向度，一直是一個被遮蔽的問題。在歷來的詩學研究中，有某種“成心”或“習性”。文論史的維度上，有一個最終由王國維所完成的“境界說”，而作為意境論發(fā)展的一個環(huán)節(jié)——船山情感論范疇的情景以及船山對“象外之象”的論述，對中國意境論的形成，起到了一個不可忽視的作用。而“意境”之“意”，船山詩論的表述是“性情”，將其置于明清情感論的流變中，它不同于莊禪，亦不同于流俗，在其超越的向度上，存在一個根本性的立足點，那就是情之所由生或者情之所行之中的“性”。這“性”在王國維的“意境”理論中被忽略了，而王國維深受叔本華的影響，其最終導向為人生痛苦的解決。宗白華對船山“情景”論的拓展，功不可沒，由于意境論研究本身呈現(xiàn)出空靈化、純化的取向，不免拋卻了船山情感論中“性”的根底。……