貨幣的社會邏輯：論貨幣社會學(xué)的構(gòu)建

歐陽彬

〔摘 要〕貨幣的經(jīng)濟學(xué)研究在不斷發(fā)展的同時也存在一定的理論域限。經(jīng)濟社會學(xué)運用社會學(xué)的變量和解釋模型來研究貨幣現(xiàn)象。貨幣的社會學(xué)研究形成了作為社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的貨幣、作為社會組織建構(gòu)的貨幣與作為文化建構(gòu)的貨幣三個理論主題。在理論內(nèi)容、研究路徑、思考語境三個方面，貨幣社會學(xué)仍存在可拓展研究空間。

〔關(guān)鍵詞〕貨幣經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟社會學(xué)；貨幣社會學(xué)

中圖分類號：F276.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文

章編號：1008-4096(2009)03-0069-04

“對于那些以全面地解讀文化與社會（當(dāng)然也包括本來意義上的經(jīng)濟）為目的的科學(xué)來說，考察貨幣理應(yīng)是其研究的主線之一。”貨幣作為社會的產(chǎn)物，本身就決定了貨幣不僅僅是一個涉及貿(mào)易、金融、市場的經(jīng)濟學(xué)問題，而且是涉及社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、價值觀念、文化生活的社會學(xué)問題。因此，隨著經(jīng)濟社會學(xué)的興起，社會學(xué)家對貨幣進(jìn)行了廣泛而深入的研究，取得了一系列豐碩成果，進(jìn)一步深化和豐富了人們對貨幣的社會屬性的認(rèn)識和理解。

一、貨幣經(jīng)濟學(xué)的理論問題與理論域限

主流經(jīng)濟學(xué)的貨幣研究圍繞著什么是貨幣、貨幣在經(jīng)濟中具有什么作用、應(yīng)該采取什么樣的政策措施這幾個問題而展開的，主要涉及貨幣金融、貨幣政策、貨幣與資本市場、國內(nèi)貨幣調(diào)控、貨幣與銀行的關(guān)系等問題，形成了貨幣經(jīng)濟學(xué)，貨幣銀行學(xué)，金融學(xué)等諸多學(xué)科。

貨幣的經(jīng)濟學(xué)研究在不斷發(fā)展的同時，自身也存在著一些理論域限。首先，從思想基礎(chǔ)看，主流經(jīng)濟學(xué)主要是從物或?qū)嶓w的角度來研究貨幣的本質(zhì)。無論是將貨幣的本質(zhì)界定為金銀財富，還是看作是交換媒介、信用符號，都是貨幣本質(zhì)在物的層面上表現(xiàn)出來的規(guī)定性。而沒有從社會關(guān)系、文化生活的角度深入到貨幣所體現(xiàn)的社會的、文化的、人性的因素，因而未能充分揭示貨幣的更深刻的本質(zhì)。其次，從理論邏輯看，西方貨幣理論都存在本身難以解釋的理論矛盾。西方經(jīng)濟學(xué)的貨幣理論的方法論基礎(chǔ)是把資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)劃分為實物部分和貨幣部分，用分析實物部分的邊際價值理論和一般均衡理論來分析貨幣部分。從而導(dǎo)致把動態(tài)的貨幣關(guān)系納入靜態(tài)的描述實物經(jīng)濟的一般均衡模型的方法論錯誤。再次從學(xué)科視角看，經(jīng)濟學(xué)的帝國主義及其對貨幣問題的話語霸權(quán)導(dǎo)致其他人文社會科學(xué)在貨幣問題中的失語。例如，美國現(xiàn)代著名社會學(xué)家科林斯(Collins, R)就認(rèn)為貨幣是現(xiàn)代社會學(xué)最受忽視的主題，也是整個社會科學(xué)最受忽視的主題。因此，貨幣經(jīng)濟學(xué)在深化了人們對現(xiàn)代貨幣、金融、銀行的內(nèi)在運行機制的認(rèn)識的同時，也用各種艱深的術(shù)語和繁雜的數(shù)學(xué)方程式遮蔽了貨幣與廣闊的社會生活世界的微妙關(guān)系。

二、貨幣社會學(xué)的思想淵源與現(xiàn)代復(fù)興

事實上，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)壟斷貨幣話語霸權(quán)之前，古典社會理論家們大都是從社會、文化與人性的角度審視貨幣的，認(rèn)為貨幣不單單是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，而是復(fù)雜的社會、文化、政治關(guān)系建構(gòu)的產(chǎn)物，本身承載著深刻的人性的、形而上學(xué)的精神意義。馬克思在《資本論》中精辟地指出，貨幣存在的前提是社會聯(lián)系的物化。貨幣拜物教充分體現(xiàn)了資本主義社會關(guān)系的物化現(xiàn)實。西美爾在《貨幣哲學(xué)》中所做的就是將馬克思對貨幣的政治經(jīng)濟學(xué)批判擴展到人們的日常社會生活與精神世界，深刻洞察到貨幣與現(xiàn)代文化的客觀化的深層關(guān)聯(lián)。韋伯則指出，現(xiàn)代成熟的貨幣經(jīng)濟強化了經(jīng)濟行動的形式理性。因為，貨幣是最完美的經(jīng)濟計算手段，“貨幣制度具有最大可能程度的形式理性”。凡勃倫在《有閑階級論》中延續(xù)了馬克思、西美爾、韋伯的思路，將貨幣與階級、文化、社會分層結(jié)合起來，研究在財產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)上形成的金錢文化與所謂的“有閑階級”的關(guān)系，深入分析了有閑階級形成的金錢文化根源以及有閑階級通過金錢消費所展示的文化區(qū)隔。在他們的分析中，貨幣都是被置入廣闊而復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)、歷史進(jìn)程、文化氛圍中，從而彰顯出貨幣與社會世界的有機聯(lián)系。

盡管經(jīng)典社會理論家們對貨幣與社會世界的關(guān)系作了初步的闡釋。但是在20世紀(jì)前期的很長一段時間內(nèi)，貨幣問題一直為經(jīng)濟學(xué)話語所壟斷，社會學(xué)家們大多忽視了這一重要主題。一個主要的例外是帕森斯。他在經(jīng)濟社會學(xué)中對貨幣與社會的關(guān)系曾給予了一定的關(guān)注。受新古典經(jīng)濟學(xué)的影響，帕森斯認(rèn)為貨幣是一種購買物品和服務(wù)的一般化的媒介。貨幣在生產(chǎn)和交換中起著媒介作用。所以貨幣是維持帕森斯的AGIL功能模式運行的重要因素。

1978年西美爾的巨著《貨幣哲學(xué)》被翻譯成英文出版，開始引起社會學(xué)家們的注意。此后，1985年格蘭諾維特提出經(jīng)濟行動的社會嵌入問題，以社會學(xué)的方法研究經(jīng)濟學(xué)問題的新經(jīng)濟社會學(xué)得到極大發(fā)展。新經(jīng)濟社會學(xué)圍繞著“嵌入性”和“經(jīng)濟的社會建構(gòu)”這兩個核心概念，形成了三個較為集中的主題，即網(wǎng)絡(luò)研究、組織研究和文化研究。正是在這樣的思想背景下，貨幣社會學(xué)迎來了新的復(fù)興，并形成了一定的理論框架。

1.作為社會網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的貨幣

貨幣的網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，貨幣現(xiàn)象是被社會性的限定的，是“嵌入”于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中并作用于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的。

英國著名社會學(xué)家吉登斯將貨幣與現(xiàn)代性的時空網(wǎng)絡(luò)特征聯(lián)系起來分析。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的重要特征之一就是“脫域”機制，即社會行動、社會關(guān)系從地域性情景中脫離出來。而貨幣是“脫域”機制發(fā)揮作用的重要因素，“貨幣是時空伸延的工具，它使時間和空間中分隔開來的商人之間的交易成為現(xiàn)實”。科爾曼在《社會理論的基礎(chǔ)》中主要研究貨幣在現(xiàn)代經(jīng)濟交換和社會交換網(wǎng)絡(luò)中的作用。他認(rèn)為貨幣誕生以來的三種形式，即商品貨幣、信用貨幣與不兌現(xiàn)紙幣，反映了不同的社會信任網(wǎng)絡(luò)。社會學(xué)家多德（Dodd,N）直接指出，貨幣本身就是一種社會網(wǎng)絡(luò)。主張以貨幣網(wǎng)絡(luò)（Monetary Networks）的概念來分析交易工具（即各種不同材質(zhì)或特性的貨幣）所依賴的、使得交易發(fā)生的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2.作為社會組織建構(gòu)的貨幣

貨幣的組織建構(gòu)理論認(rèn)為，一方面，貨幣對于現(xiàn)代社會組織系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)具有重要功能；另一方面，現(xiàn)代貨幣及其使用又受到市場經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)的影響和制約。

盧曼延續(xù)了帕森斯貨幣思想的結(jié)構(gòu)功能主義分析思路。盧曼指出，在現(xiàn)代社會，貨幣是社會系統(tǒng)簡化復(fù)雜性的基本社會機制之一。貨幣發(fā)揮簡化復(fù)雜性的作用是與信任機制分不開的。哈貝馬斯對貨幣與社會的關(guān)系持一種批判性的眼光。現(xiàn)代社會的危機表現(xiàn)為系統(tǒng)對生活世界的殖民化。所謂生活世界的殖民化就是生活世界中語言的交往媒介被系統(tǒng)的溝通媒介，即貨幣和權(quán)力所取代，“經(jīng)濟和國家的媒體控制的下屬體系，借助貨幣和官僚政治的手段，滲入到了生活世界的象征性再生產(chǎn)”。在生活世界的殖民化過程中，人們之間相互交往的媒介不是語言，不是相互之間的理解，而是金錢和權(quán)力。與哈貝馬斯類似，甘斯曼（Ganssmann,H）和貝克（Baker,W）強調(diào)了貨幣現(xiàn)象背后的權(quán)力因素。甘斯曼批評帕森斯、盧曼等人的貨幣分析的結(jié)構(gòu)功能主義視角。他堅持馬克思將貨幣視為物化的社會生產(chǎn)關(guān)系的觀點，認(rèn)為貨幣并非象帕森斯等人所認(rèn)為的那樣是一種中性的無害的社會工具，而是被用來生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會經(jīng)濟統(tǒng)治關(guān)系的一種社會壓迫武器。貝克認(rèn)為現(xiàn)代貨幣及其使用由市場經(jīng)濟的社會結(jié)構(gòu)所決定。通過分析各個能動者參與貨幣金融市場的情況，貝克指出了非銀行金融機構(gòu)在現(xiàn)代貨幣金融市場體系中的權(quán)力與影響，從而說明了為什么中央銀行不能完全控制現(xiàn)代貨幣。

3.作為文化建構(gòu)的貨幣

貨幣的文化理論指出，貨幣不僅僅具有經(jīng)濟屬性，而且具有文化屬性。每一種貨幣的獲取、使用都受到特定文化氛圍的影響與制約。在不同的文化語境中，貨幣所呈現(xiàn)的社會意義是不同的。

新經(jīng)濟社會學(xué)文化理論的代表人物齊莉澤（Zelizer,V,A）反對貨幣的社會結(jié)構(gòu)決定論，提出貨幣的文化解釋。她認(rèn)為貨幣的形態(tài)多種多樣，每一種貨幣都受到特定的一套文化和社會因素的制約，因而各有質(zhì)的差別。例如某些貨幣專用于特定的用途，專款專用；不同的人使用不同的貨幣、工資收入與彩票獎金有不同支出途徑。因此，齊莉澤提出“各種特殊貨幣”（Special monies）的概念來標(biāo)識這些不同的貨幣。社會學(xué)家費里科夫（Falicov,C）進(jìn)一步討論了貨幣使用在拉美人和白種的中產(chǎn)階級新教徒的美國人之間的文化差異。拉美人的家庭是大家庭，重視情感，集體意識強，個人所掙的或擁有的金錢也往往為其他家庭成員用于資助困難的親朋好友。中產(chǎn)階級的美國人的家庭是核心家庭，是個人主義的。金錢往往被視為是對個體努力的回報，同時也是個體自我表現(xiàn)的手段。當(dāng)處于經(jīng)濟困難時，中產(chǎn)階級的美國人往往通過制度化途徑貸款，而非象拉美人那樣通過人情關(guān)系。

三、貨幣社會學(xué)的研究視角與理論前景

從上述貨幣社會學(xué)的歷史脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀中，我們大致可以歸納出貨幣的社會學(xué)研究在四個方面不同于貨幣的經(jīng)濟學(xué)分析。第一，社會學(xué)家以經(jīng)濟是社會的一個部分為理論基點，試圖澄清貨幣與貨幣制度的社會、文化嵌入性。西美爾、凡勃倫、盧曼、齊莉澤等人都在此用力甚多。第二，與經(jīng)濟學(xué)家將貨幣作為一個中性的交換媒介或工具不同，社會學(xué)家對社會和政治權(quán)力與貨幣現(xiàn)象之間互相作用方式感興趣。馬克思、哈貝馬斯、貝克、甘斯曼等人都注意到貨幣背后所隱藏的政治、經(jīng)濟、社會權(quán)力的斗爭。第三，社會學(xué)家關(guān)注現(xiàn)代社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)中貨幣的影響。韋伯、科爾曼特別注意到貨幣與現(xiàn)代社會的理性化趨勢的內(nèi)在關(guān)系。帕森斯、盧曼強調(diào)了貨幣在各個社會系統(tǒng)之間交換作用。吉登斯則突出貨幣的社會時空特性。第四，與貨幣經(jīng)濟學(xué)常常是用數(shù)學(xué)模型，量化方法不同，社會學(xué)家對貨幣與社會的關(guān)系多采用歷史的、比較的、闡釋的方法。馬克思、西美爾等經(jīng)典社會學(xué)家對貨幣的闡釋還帶有濃厚的哲學(xué)思辨的意味。這種意味在哈貝馬斯、盧曼等現(xiàn)代社會理論家中仍有體現(xiàn)。而更多的現(xiàn)代社會學(xué)家則主要從歷史的、實證的視角分析貨幣與現(xiàn)代社會的內(nèi)在關(guān)系。

貨幣社會學(xué)研究已經(jīng)取得了一定的成果，并且正在得到越來越多的社會學(xué)家的重視。目前，貨幣社會學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代社會學(xué)，特別是經(jīng)濟社會學(xué)中的一個重要的研究領(lǐng)域。在1994年出版的《經(jīng)濟社會學(xué)手冊》和最新修訂的2005年版的《經(jīng)濟社會學(xué)手冊》中，貨幣社會學(xué)都占據(jù)著重要位置。參見：Mizruchi,M & Stearns,L.玀oney,Banking and Financial Markets.in Smelser,N&Swedberg,R(ed).The Handbook of Economic Sociology.玃rinceton University Press.1994. Smelser,N&Swedberg,R(ed).The Handbook of Economic Sociology. 2nd .Princeton University Press.2005.但是貨幣社會學(xué)仍然存在著較大的、可繼續(xù)拓展的理論空間。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

從理論內(nèi)容看，首先，目前貨幣社會學(xué)缺乏對貨幣的社會本質(zhì)、起源等基本問題的深入探討。貨幣的本質(zhì)規(guī)定貨幣與現(xiàn)代社會的關(guān)系。要正確把握貨幣與現(xiàn)代社會的關(guān)系，就必須先弄清楚貨幣的本質(zhì)。弄清貨幣的本質(zhì)是正確理解貨幣與社會世界各種關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。而目前的貨幣社會學(xué)對于“貨幣是什么”這個本體論問題，充滿了爭論。社會學(xué)家們或是直接套用經(jīng)濟學(xué)的貨幣界定，貨幣就是貨幣的功能，例如帕森斯、盧曼等人；或是避而不談貨幣的本質(zhì)問題，只是研究貨幣的社會、文化效應(yīng)，例如西美爾、齊莉澤等。在爭論中，馬克思關(guān)于貨幣是一種社會關(guān)系的本質(zhì)界定得到較多學(xué)者肯定。但是貨幣所體現(xiàn)的社會關(guān)系的具體內(nèi)涵是什么，仍然莫衷一是。參見：Ingham,G.Money is a Social Relation.Review of Social Economy, 54(4),1996；Lapavitsas,C.玊he Social Relations of Money as Universal Equivalent ：a Response to Ingham.獷conomy and Society ,34(3),2005.其次，貨幣社會學(xué)缺乏對一些具體社會現(xiàn)實問題的深入分析。例如貨幣與國家、銀行機構(gòu)的關(guān)系問題；貨幣金融危機對社會秩序、社會心理的深刻影響；現(xiàn)代金融組織的社會條件等等。而且貨幣社會學(xué)對一些新興的貨幣現(xiàn)象、貨幣制度也缺乏及時的跟蹤。例如，歐元的出現(xiàn)對傳統(tǒng)國定貨幣以及民族認(rèn)同意味著什么？一種跨國界、跨地區(qū)的貨幣聯(lián)盟出現(xiàn)需要怎樣的社會、經(jīng)濟、文化條件？與此相反，一種不使用貨幣的地區(qū)交換貿(mào)易系統(tǒng)（Local Exchange Trading Systems，簡稱LETS）正在一些國家和地區(qū)出現(xiàn)。它是否預(yù)示著一個消除貨幣的未來？這些問題還未得到社會學(xué)家的重視。

從研究路徑看，首先，目前貨幣社會學(xué)的文化路徑與結(jié)構(gòu)路徑在很大程度上是相互分離的。人們或是強調(diào)貨幣對社會、文化、心理的影響，忽視貨幣的社會基礎(chǔ)；或是專注貨幣的功能運作，忽視貨幣的社會文化后果。實際上，一個完整的貨幣理論必須顯示在現(xiàn)代社會中社會關(guān)系和意義系統(tǒng)是如何形塑貨幣的，同時也要闡釋現(xiàn)代貨幣產(chǎn)生的社會文化效應(yīng)。這是一個問題的兩個方面。其次，實際上要厘清上述問題，僅僅局限在社會學(xué)的單一學(xué)科視野中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。貨幣與現(xiàn)代社會世界的關(guān)系是全面的、整體的，涉及到社會結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展、人的精神世界等各個方面。因此，貨幣研究必然要求多學(xué)科、跨學(xué)科的合作與整合。貨幣社會學(xué)必須積極借鑒和吸收貨幣地理學(xué)、貨幣心理學(xué)、經(jīng)濟人類學(xué)的等學(xué)科的成果與方法。

從思考語境看，目前的貨幣社會學(xué)大多是研究貨幣在西方社會、文化的背景中的社會意義。而貨幣作為社會的產(chǎn)物，在不同的社會、經(jīng)濟、文化空間中會呈現(xiàn)出不同的意義。特別是在中國這個對金錢有著種種禁忌與情結(jié)的國度，金錢在民族的文化心理、價值坐標(biāo)、社會交往中究竟扮演著什么樣的角色，還需要深入地分析與思考。進(jìn)一步說，我們正在進(jìn)行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)。市場經(jīng)濟從某種意義上說就是貨幣經(jīng)濟。人民幣匯率問題、金融風(fēng)險的防范與監(jiān)管、股市的升降、物價的波動等問題都不僅僅是一個純粹的經(jīng)濟問題。每一個問題都關(guān)涉到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫哂猩钸h(yuǎn)的社會影響。因此，現(xiàn)代中國人迫切需要一種成熟的、健康的貨幣觀。除了懂得怎樣賺錢、怎樣用錢、怎樣理錢以外，還要深刻認(rèn)識和理解貨幣與中國社會發(fā)展、貨幣與文化心理、貨幣與人的自由等等關(guān)系。總而言之，如同“邁向中國的新經(jīng)濟社會學(xué)”一樣,汪和建倡導(dǎo)一種對舊經(jīng)濟社會學(xué)進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的有中國特色的新經(jīng)濟社會學(xué)，參見汪和建：《邁向中國的新經(jīng)濟社會學(xué)：交易秩序的結(jié)構(gòu)研究》，中央編譯出版社，1999。貨幣社會學(xué)要得以復(fù)興和實現(xiàn)多元化,就必須同樣要有各民族國家的學(xué)者面向本國經(jīng)驗事實的研究。貨幣社會學(xué)指向中國問題的研究或以中國經(jīng)驗為背景的研究,將不僅有助于提升貨幣社會學(xué)對于本民族國家的服務(wù)效用,而且能夠從具體而獨特的問題中引申出不同的研究出發(fā)點及獨特的分析問題的概念和方法論模式，從而才能最終達(dá)到繁榮貨幣社會學(xué)的目的。

總而言之，現(xiàn)代社會，當(dāng)貨幣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟范圍而成為社會問題的時候，貨幣這種經(jīng)濟范疇就越來越涵蓋社會的性質(zhì)。就貨幣具有更廣泛的社會性質(zhì)而言，它比生產(chǎn)資本更直接地同社會絕大多數(shù)人的利益，生活方式以及生存命運聯(lián)系在一起。因此，在這個意義上說，在探討貨幣的性質(zhì)時，不能只是從它與生產(chǎn)的關(guān)系，更應(yīng)與社會整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，與現(xiàn)代文化發(fā)展的基本狀態(tài)的關(guān)系，與現(xiàn)代人生存方式深層變革聯(lián)系起來加以研究。因此，從社會整體結(jié)構(gòu)和人的社會文化活動的角度全面探討貨幣問題，這是貨幣社會學(xué)的理論邏輯。

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(責(zé)任編輯：蘭桂杰)