淺談設(shè)計中的和諧意境

張晶晶

中圖分類號：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2009）05-101-02

摘要中國注重和諧美，在設(shè)計中，充分挖掘中國傳統(tǒng)元素，提取吉祥的寓意為原則結(jié)合創(chuàng)新的設(shè)計思維，達(dá)到和諧的意境美，才能體現(xiàn)設(shè)計的水平和傳達(dá)的信息。將設(shè)計、思維與精神傳達(dá)給受眾群體。意境是需要人慢慢地去品味，仔細(xì)去體驗才能感受到。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；中國傳統(tǒng)吉祥符號；創(chuàng)新思維

人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進(jìn)行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

設(shè)計是一種審美活動，成功的設(shè)計作品一般都很藝術(shù)化。但藝術(shù)只是設(shè)計的手段，而并非設(shè)計的任務(wù)。設(shè)計的任務(wù)是要實現(xiàn)設(shè)計者的意圖，設(shè)計者的意圖就是要表現(xiàn)美．創(chuàng)造美。設(shè)計也是對美的理念的擴(kuò)展和再認(rèn)識，是人類對生存條件的完善，從而達(dá)到美的和諧意境。設(shè)計的和諧意境是設(shè)計的主客體按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的。設(shè)計對象是對設(shè)計物造型結(jié)構(gòu)和功能等方面進(jìn)行綜合性設(shè)計，生產(chǎn)制造出的適合人們使用的，經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計對象。設(shè)計對象引發(fā)出和諧意境，設(shè)計對象是一個物質(zhì)符號結(jié)構(gòu)，它是人們匠心獨運創(chuàng)作出來的。意境是一個由藝術(shù)作品或“召喚結(jié)構(gòu)”引發(fā)而形成的世界。設(shè)計對象引發(fā)出一個標(biāo)范，經(jīng)過主客體的雙項審美的過程達(dá)到和諧意境。

一、設(shè)計的和諧意境因素

1.吉祥寓意為原則

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)的“吉祥圖案”也給現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的給養(yǎng)。中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設(shè)計作品與大眾心理的對話。

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計上強調(diào)等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心。在現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字形和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

2.創(chuàng)新思維為角度

現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格趨向多元化、藝術(shù)化、個性化和意象化。創(chuàng)新思維在現(xiàn)代設(shè)計中已成為必不可少的因素。藝術(shù)設(shè)計工作最終是需要通過具體的形態(tài)表達(dá)意念并實現(xiàn)其功能，所以形態(tài)是設(shè)計作品的基本特征。創(chuàng)新一直支持著設(shè)計學(xué)科運動和變化的永恒進(jìn)程，設(shè)計師始終面對著形態(tài)創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而形態(tài)先行的設(shè)計方法是行之有效的手段。

思維是一種復(fù)雜運動，語言思維是線性的，而意象思維是立體的、二維或三維的。視覺所形成的意象或思考可以讓我們看到一個整體。心理學(xué)家認(rèn)為意象思維比語言思維更具有創(chuàng)造性。這種意象思維的運動又是相當(dāng)復(fù)雜的，它往往是多種不確定的想法的相遇、碰撞，才導(dǎo)致新想法的產(chǎn)生。對設(shè)計者而言要開發(fā)自己的創(chuàng)造性思維，僅僅作為一個欣賞者是不夠的，欣賞不能提高實際能力。智者動手，只有真正成為一個創(chuàng)造者、研究者，才深入到設(shè)計過程中去，才會產(chǎn)生不尋常的思考和聯(lián)想，才會有不落俗套的思維。思維的發(fā)展、突破、創(chuàng)新有一個過程，就像水在零度與白度之間是水，要使水變成蒸汽之間有一個臨界點。在設(shè)計中，考察人們的生理需要、身體結(jié)構(gòu)、動作過程直至使用的自然環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持；考察人們的心理、情感、道德和價值取向直至使用的社會環(huán)境，則需要人文科學(xué)的支持；構(gòu)想解決方案并通過物質(zhì)形式加以實現(xiàn)的過程，如結(jié)構(gòu)、材料、加工、裝飾等，包括如何提高生產(chǎn)效率、降低資源消耗、消除環(huán)境污染、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都需要技術(shù)科學(xué)的支持；而滿足使用者的情趣、激發(fā)使用者的愉悅、提升產(chǎn)品的附加價值，則需要藝術(shù)科學(xué)的支持等。設(shè)計對象面對的是廣大受眾，設(shè)計主體即設(shè)計師決不能“孤芳自賞”。他要有設(shè)計受眾，并且通過與設(shè)計受眾的對話，培養(yǎng)、創(chuàng)造出懂得接受設(shè)計主體創(chuàng)作意境和能夠欣賞設(shè)計對象的大眾，正如“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他設(shè)計對象也都是這樣”。反過來，設(shè)計受眾在接受和欣賞設(shè)計對象的同時，也在向設(shè)計主體反饋信息，這是通過設(shè)計對象的受歡迎程度和銷售情況等商業(yè)途徑來間接完成的。受眾的反饋信息會對設(shè)計主體有新的需求，使設(shè)計主體有了新的意向，從而創(chuàng)造出新的設(shè)計對象。

二、設(shè)計的和諧意境

韓國著名設(shè)計師安尚秀在接受媒體訪問時談起他的設(shè)計理念，引用了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)理論中的兩個術(shù)語：“計白當(dāng)黑”和“虛實相生”，肯定了在他的極具現(xiàn)代感的設(shè)計中，有著中國古典繪畫藝術(shù)以及中國哲學(xué)的影響。內(nèi)地設(shè)計師王序認(rèn)為水墨畫對他最大的啟發(fā)，在于畫家處理空間與處于空間之中的物體的相互之間的關(guān)系。他說：“我很欣賞古人在水墨畫中處理魚和水的關(guān)系，沒有畫水，但是人們?nèi)匀荒芾斫怍~在水中游。我想這些對我來說應(yīng)該是很有啟發(fā)和借鑒的。”

“和”是中國傳統(tǒng)文化的最高境界。“和”所強調(diào)的是一種個人與外界的和諧統(tǒng)一，決定了中國人空間意識的形成，即認(rèn)為宇宙無限，人與自然并非對立，而是與自然融為一體，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

和諧的設(shè)計心境對于設(shè)計主體來說是永遠(yuǎn)不能停歇的腳步，因為隨著人類科技水平的進(jìn)步，人對自身認(rèn)識的不斷深入，人的需求也日益擴(kuò)展、提高。這里所說的和諧是在具體的設(shè)計行為中不斷被超越的和諧，而不是終極的、最高審美理想的和諧。設(shè)計人員的不斷努力，推動了設(shè)計對象從低級到高級的進(jìn)化，也使設(shè)計主體、設(shè)計受眾與自然越來越和諧。

宗白華說藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳥飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而生的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。概括說來，意境理論的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的，具有多層次性，它包括了中國的“天人合一”哲學(xué)和儒、道傳統(tǒng)美學(xué)以及佛教的相關(guān)思想。意境概念，意為主導(dǎo)，境為基礎(chǔ)，包括了情景、虛實、有窮與無窮的對立統(tǒng)一以及氣韻、妙語等思想。隨著人類文明歷史進(jìn)程的不斷擴(kuò)大，圖形設(shè)計師的創(chuàng)造領(lǐng)域也越來越廣闊，思維、視野、工具觸及的范圍和作用也越來越廣闊。作為設(shè)計師的我們，只有用心靈之眼，感悟生活，才能創(chuàng)造出一個嶄新的視覺藝術(shù)世界。由于指導(dǎo)藝術(shù)實踐中的重要意義，意境的有無常常成為衡量藝術(shù)水準(zhǔn)高低的依據(jù)，最終遵循一句名言“外師造化，中得心源”。

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