詠花詩中的審美情結

薛吉辰

詠物詩所反映的物，除了一部分虛擬動物（如龍、鳳、麟）外，都是實際存在于自然界和社會生活之中的。不論是草木蟲魚、飛禽走獸還是人為之物，都與人們的生活有著密切的聯系。歷代詩人用詩的形式把它們描寫出來，不但能使我們知道這些“物”的存在，而且還可以借此認識它們對于人類社會有什么樣的價值，以及帶給人們的審美感受。

唐代以前人們較為看重蘭花。蘭花被譽為“香祖”、“天下第一香”，歷來受人們推崇。蘭花生于幽谷，清香雅潔，有“生深林不以無人而自芳”的內在品質，故有“君子”之謂。劉勰《文心雕龍》云：“蓋聞蘭為國香，服媚彌芬?！痹谔拼郧暗谋姸嘣娙酥?，最看重蘭花的非愛國詩人屈原莫屬。他的詩歌中有許多詠蘭之句，并且以蘭花自喻，象征自己不與世俗同流合污的高潔品德。如“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！保ā抖Y魂》）“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思?！保ā渡焦怼罚鞍子褓鉃殒?，疏石蘭兮為芳。”（《湘夫人》）“紉秋蘭兮以為佩?！保ā峨x騷》）在唐代以前的詩篇中，蘭花還是“佳人”的化身，為眾多文人所題詠。如張衡《怨篇》自謂“詠蘭，詠佳人也”，漢武帝也有“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘”的詩句。

在唐代以前，牡丹并不為人們看重，題詠者也不多。到了唐代，牡丹以其嬌艷富貴，受到了上至帝王、下至平民的喜愛，也成了文人題詠的主要對象，由此產生了大量的詠牡丹詩。《開元遺事》載，唐明皇問侍臣曰：“牡丹詩誰為好？”李正封詩曰：“國色朝酣酒，天香夜染衣?！边@“國色天香”就是對牡丹花的最高稱譽。大詩人李白也曾奉詔為唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹作了三首《清平調》詩，其中一首是：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢?！痹谠娭校畎装涯档ず蜅钯F妃交互在一起寫，花即是人，人即是花，人面花光融為一體，言在此而意在彼，為唐玄宗所賞識。

在唐代，觀賞牡丹成為了一種習俗。據李肇《國史補》記載：“京城貴游尚牡丹三十余年矣，每春暮，車馬若狂，以不耽玩為恥?！碧迫嗽娋湟部蔀樽C，如白居易的“花開花落二十日，一城之中皆若狂”，徐凝的“三條九陌花時節，萬馬千車看牡丹”，徐夤的“能狂綺陌千金子，也惑朱門萬戶侯”，劉禹錫的“惟有牡丹真國色，花開時節動京城”。由此可知，牡丹堪稱唐代的國花，而其嬌艷富貴之姿，正反映了當時的盛世風貌和唐人追求華貴的愛美心理。

到了宋代，國勢遠不及唐，加上外患頻仍，盛唐那種繁榮景象已很難看到，士大夫的心理也起了很大的變化，詩風也由唐代的豐腴而變成宋代的清癯。這時的人們更多的是喜愛梅花，宋人也因此創作了大量的詠梅花詩。像蘇軾有40多首，劉克莊有130多首，陸游有160多首，而張道洽有300多首，其他如王安石、林逋、辛棄疾、盧梅坡等人都有詠梅佳作。就宋代梅花詩的格調來說，大多突出其寒瘦、清疏、幽香的特征，這和宋詩“情思深微”、“氣力收斂”的特點有很大關系。如“凌厲冰霜節愈堅，人間乃有此癯仙”（陸游）、“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”（王淇）、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（林逋），都塑造了枝瘦香幽、韻遠格高的梅花形象。范成大《梅譜》云：“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏影與老枝奇怪者為貴。”蘇軾也在詩中提到：“詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝?！边@種對梅花風韻的贊賞，正是當時士大夫的精神面貌和愛美心理的真實寫照。

唐代以前，所詠花草禽魚，大多是自然界中存在之物，而唐代以后，由于社會生活的發展和人們精神生活的需要，在詠物詩中出現了經過人們培植的大量的觀賞花木。如花草中的水仙、海棠、杜鵑、月季等名花，唐代以前很少詠及，唐代以后常作為詩人題詠的對象?；蛸澦苫ǖ谋逵駶?，如宋代黃庭堅的“借水開花自一奇，水沉為骨玉為肌”；或贊杜鵑花的猩紅如血，如唐代李紳的“惟有此花隨越鳥，一聲啼處滿山紅”；或贊海棠花的明媚俏麗，如唐代何希堯的“著雨胭脂點點消，半開時節最妖嬈”；或贊月季花的四季可人，如宋代楊萬里的“只道花無十日紅，此花無日不春風”。

以上詠花詩中物理物情的描寫，對我們認識古時社會風貌和古人的愛美心理提供了很大的幫助，是值得一讀的。