論人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

唐葉萍

摘要如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走出生存環(huán)境危機(jī)已成為關(guān)系人類(lèi)前途的重大課題。這一課題不僅直接影響著全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而且嚴(yán)重地威脅著人類(lèi)的生存。在馬克思、恩格斯所處的工業(yè)文明時(shí)代，全球生態(tài)環(huán)境并沒(méi)有像今天這樣空前惡化和引人注目，但是他們?cè)谡撌鋈伺c自然的關(guān)系時(shí)，從理論上探討了人與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了生態(tài)平衡發(fā)展的完整觀念，形成了獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)文明觀。這一思想為當(dāng)令保持人與自然的和諧發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞人自然生態(tài)倫理生態(tài)文明馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0100-03

一

關(guān)于人與自然的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：人類(lèi)中心主義與自然中心主義。在有著這種嚴(yán)重分歧的情況下，一種新的觀點(diǎn)——生態(tài)文明觀出現(xiàn)了，它使人類(lèi)重新審視自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系，重新審視人類(lèi)的生存和發(fā)展，重新審視自然與社會(huì)的和諧發(fā)展。

生態(tài)文明與人類(lèi)中心主義和自然中心主義既有聯(lián)系又有區(qū)別。人類(lèi)中心主義與自然中心主義的矛盾主要表現(xiàn)在“人與自然之間和諧關(guān)系”問(wèn)題上的對(duì)立，自然中心主義與生態(tài)文明觀的矛盾主要表現(xiàn)在“受人與自然和諧關(guān)系影響的人與人之間和諧關(guān)系”認(rèn)知上的差別，后者強(qiáng)調(diào)人與人及人與自然都要和諧。不管是人類(lèi)中心主義還是自然中心主義，其本身都存在著無(wú)法克服的缺陷和偏差，取而代之的是和諧的生態(tài)文明的觀點(diǎn)。人和社會(huì)的和諧與人和自然的和諧關(guān)系都同等重要，任何一種關(guān)系都不能絕對(duì)支配另外一種關(guān)系，其中一種和諧關(guān)系遭到破壞，必然會(huì)影響另外一種關(guān)系的和諧。生態(tài)文明既超越了人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，也是對(duì)自然中心主義的揚(yáng)棄，是人類(lèi)中心主義和自然中心主義的辯證整合歸宿。

生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個(gè)大量消耗自然資源的過(guò)程。我國(guó)正處在工業(yè)化中期階段，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明的過(guò)程中不可能享有發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中所享有的資源和環(huán)境容量。我國(guó)正在以歷史上最脆弱、最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，供養(yǎng)著歷史上最大規(guī)模的人口進(jìn)行工業(yè)化。另外，多年以來(lái)，由于一些人簡(jiǎn)單地把發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，一些地方為追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，不惜違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)字上去了，但生態(tài)環(huán)境卻遭到嚴(yán)重破壞，可持續(xù)發(fā)展受到損害。以過(guò)度消耗能源和資源、損害生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)方式，留下了長(zhǎng)久的隱患和危害，這不是我們所要的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活行為無(wú)疑直接受到意識(shí)形態(tài)的左右，而意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，緣于整體社會(huì)文明的影響。人類(lèi)中心主義與自然中心主義所關(guān)注的焦點(diǎn)都是人與自然之間的問(wèn)題。生態(tài)文明的理念堅(jiān)持人在自然中的主體地位，但是它在對(duì)待人與自然的關(guān)系問(wèn)題上則采取了辯證唯物主義的態(tài)度，沒(méi)有將人與自然機(jī)械地分裂為相互對(duì)立的生態(tài)主體和生態(tài)客體，而是將它們看作一個(gè)相互作用相互影響的統(tǒng)一整體。首先，人的發(fā)展取決于人的本質(zhì)力量及其所表現(xiàn)出來(lái)的主體能力的發(fā)展程度以及與其相適應(yīng)的自然的對(duì)象化程度。其次，在自然界中，為人的發(fā)展所必需的客觀條件和因素是有限的，當(dāng)它們?cè)馐芷茐幕蛑饾u稀缺時(shí)，人卻不能憑借自身的本質(zhì)力量再造或再生出這些客觀條件和因素來(lái)。再次，人只能永遠(yuǎn)地依照自然對(duì)人的規(guī)定去能動(dòng)地適應(yīng)自然所給定的有限的對(duì)象世界，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出豐富多彩的對(duì)象世界來(lái)。最后，人的發(fā)展，既是指人對(duì)自然的對(duì)象化程度的不斷提高，也包括人自身的自由全面的發(fā)展。這就要求人與自然和諧相處。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、保持人與自然的和諧，建設(shè)生態(tài)文明迫在眉睫。

二

生態(tài)文明的建設(shè)是一項(xiàng)龐大的、系統(tǒng)的工程，其中人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心。馬克思、恩格斯早就提出過(guò)生態(tài)平衡發(fā)展的思想，形成了獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)文明觀，其主要內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面。

1．人類(lèi)要與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處。馬克思、恩格斯在一百多年前就揭示了人的自然屬性和人與自然的關(guān)系。他們認(rèn)為，人對(duì)自然有高度的依存性，因?yàn)槿耸亲匀唤绨l(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯在《反杜林論》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”馬克思也把自然界比做人類(lèi)的“身體”，他指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?/p>

2．人類(lèi)要愛(ài)護(hù)自然，而不要破壞自然。人是自然界的一部分，人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然，同自然共存共榮。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中就把自然界稱(chēng)作感性的外部世界，認(rèn)為它給人提供自己生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開(kāi)這種外部世界，人的勞動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，人的生命之延續(xù)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。馬克思反對(duì)人類(lèi)破壞自然界的行為。他說(shuō)：“我們?cè)诳査拱偷?這里最近六個(gè)星期沒(méi)有下雨)從各方面聽(tīng)到的和親身感受的是：熱死人!此外還缺水：帖普爾河好象是被誰(shuí)吸干了。由于兩岸樹(shù)木伐盡，因而造成了一種美妙的情況：這條小河在多雨時(shí)期(如1872年)就泛濫，在干旱年頭就干涸。”恩格斯也反對(duì)破壞自然的行為，他說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯存庫(kù)。”

3．人類(lèi)要按客觀規(guī)律辦事。人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無(wú)知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會(huì)利用到科學(xué)利用的過(guò)程。人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類(lèi)社會(huì)的方向發(fā)展。否則，人類(lèi)就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。馬克思說(shuō)：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。”恩格斯也指出：“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界之外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他的一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)

識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。”人之所以能支配自然，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律，支配即意味著人類(lèi)對(duì)自身與自然關(guān)系的有意識(shí)的控制，是以對(duì)自然的尊重、愛(ài)護(hù)為前提的利用，人類(lèi)支配自然的歷史是不斷正確運(yùn)用自然規(guī)律的歷史。馬克思、恩格斯的這些話，揭示了一個(gè)深刻的真理——人類(lèi)的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致。

三

馬克思主義的生態(tài)文明觀內(nèi)涵非常豐富，為保持人與自然的和諧發(fā)展提供了生態(tài)倫理底蘊(yùn)，其理論根基就是兩個(gè)方面——實(shí)踐的觀點(diǎn)和歷史唯物主義的觀點(diǎn)。這既是全部生態(tài)文明理論的邏輯起點(diǎn)，也是確立生態(tài)文明理論的哲學(xué)方法。

(一)實(shí)踐的觀點(diǎn)是人與自然和諧發(fā)展的一個(gè)倫理基礎(chǔ)

人依賴(lài)自然，但又不是動(dòng)物般地順應(yīng)自然，人首先要以實(shí)踐的方式掌握自然。正是通過(guò)實(shí)踐，人生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的生命存在，同時(shí)也生產(chǎn)和再生產(chǎn)自己的社會(huì)存在和社會(huì)本質(zhì)，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的現(xiàn)實(shí)世界。但在很長(zhǎng)時(shí)間里，人類(lèi)卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)然也就沒(méi)有找到自己在自然中的位置，也就沒(méi)有找到考察人與自然關(guān)系的適當(dāng)角度。舊唯物主義在人與自然關(guān)系問(wèn)題上就存在著明顯的缺陷，正如馬克思所說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”從總體上看，在馬克思主義以前一直未能形成科學(xué)的實(shí)踐觀，不懂得人與自然的關(guān)系，更不懂得自然界是由于人的介入才發(fā)生了巨大的變化。在舊唯物主義看來(lái)，人與自然是分離的，一邊是人，一邊是自然，人與自然二元化。

馬克思批判了舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀，第一次建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。認(rèn)為實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)活動(dòng)，或者說(shuō)是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類(lèi)特有的對(duì)象性活動(dòng)。在這種對(duì)象性活動(dòng)中，人把自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體，與此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。這樣一來(lái)，我們就能夠從實(shí)踐的基礎(chǔ)上來(lái)把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客體達(dá)到統(tǒng)一。馬克思、恩格斯認(rèn)為，由于人的介入，自然界成為了人類(lèi)的勞動(dòng)對(duì)象，是人類(lèi)借以獲得生活資料和生產(chǎn)資料的源泉。通過(guò)勞動(dòng)，人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)踐為中介的主客體關(guān)系。勞動(dòng)過(guò)程是人、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象三要素的結(jié)合過(guò)程。勞動(dòng)沒(méi)有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則。勞動(dòng)過(guò)程實(shí)際上是人與自然的物質(zhì)交換過(guò)程。人類(lèi)通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，并按規(guī)律的必然性，使自然的面貌發(fā)生變化。

(二)歷史唯物主史是人與自然和諧發(fā)展的另一個(gè)倫理基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)同生物一樣，是一個(gè)有機(jī)體，即具有很強(qiáng)的自組織、自調(diào)節(jié)功能的有機(jī)系統(tǒng)。個(gè)人只能作為人類(lèi)一分子同自然發(fā)生關(guān)系。馬克思把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，他從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中把握生態(tài)問(wèn)題，從生產(chǎn)方式的角度考察生態(tài)文明，得出了要在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的科學(xué)結(jié)論。那就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、生態(tài)文明的發(fā)展都是在這個(gè)規(guī)律的作用下實(shí)現(xiàn)的。

馬克思、恩格斯都十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系中的作用，他們認(rèn)為只有發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能解決人與自然相沖突的問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思早在一百多年前就指出生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。而今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系愈來(lái)愈密切，既深刻地影響著人與自然之間的關(guān)系，也深刻地影響著人與人之間的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)既造福于人類(lèi)，也給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)了潛在的威脅，如生態(tài)危機(jī)。馬克思認(rèn)為，解決這些問(wèn)題仍然要靠科學(xué)技術(shù)的力量，科學(xué)技術(shù)是治理生態(tài)危機(jī)的重要手段，人類(lèi)可以利用科學(xué)技術(shù)減少環(huán)境污染，建造一個(gè)適合人類(lèi)與萬(wàn)物發(fā)展的新環(huán)境系統(tǒng)。