論臺吉乃爾蒙古族姓氏演變

吳　英

姓氏是一個民族氏族之間社會關(guān)系、遺傳基因和道德法律的反映。是一個文明程度較高的民族自我保護和延續(xù)其遺傳基因的方式。在360多年的歷史過程中，臺吉乃爾蒙古族曾遭受過許多動亂和戰(zhàn)爭的蹂躪，因而也曾經(jīng)歷過妻離子散、流落他鄉(xiāng)的辛酸歷史。但是，他們并沒有丟掉從祖先那里繼承下來的講究姓氏劃分的傳統(tǒng)，而且還吸收了其他民族和部落人員增加了自己的人口，發(fā)展了本部落的姓氏。如何繼承和發(fā)揚先輩們承傳下來的歷史遺產(chǎn)，這是我們子孫后代們的神圣職責(zé)。

一、臺吉乃爾蒙古族的姓氏及其特點

(一)臺吉乃爾蒙古族的歷史變遷

臺吉乃爾這塊土地是經(jīng)歷了滄桑歷史的古老地區(qū)。據(jù)近3000多年前(西周時期)，這里生活著一批古代白蘭羌部落，他們創(chuàng)造了“諾木洪文化”。后來，鮮卑族的吐谷渾、西藏的吐蕃和蒙古族的窩闊臺汗之子固登及東蒙古的卜爾孩等先后進入并游牧于這個地區(qū)。公元1637年西蒙古首領(lǐng)吐魯拜胡——固實汗，從新疆遷入青海，打敗了喀爾喀部的卻圖汗，1642年進入西藏，建立了和碩特汗國。當(dāng)固實汗在西藏當(dāng)王期間，他的哥哥哈納克吐謝圖及其部眾住牧于臺吉乃爾這塊土地。當(dāng)羅布藏丹津事件評定之后，1725年清朝政府將哈納克吐謝圖的后裔澤林那木札拉封為一等臺吉，并劃分這一地區(qū)為“青海右翼盟西右中旗”(臺吉乃爾旗)。從1637年至今，臺吉乃爾蒙古族，在這塊土地上生活了360多年之久。其行政機構(gòu)的形式到解放前為止還沒有發(fā)生過根本性的變化。解放前的十幾年中從新疆遷入了一批哈薩克族部落，并與當(dāng)?shù)孛晒抛灏l(fā)生了一些沖突，從而給當(dāng)?shù)氐呐_吉乃爾蒙古族帶來了非常大的災(zāi)難。

在漫長的歷史歲月里，臺吉乃爾蒙古族，在這塊神奇的土地上，逐水草而生活，用自己的辛勤勞動征服了大自然，創(chuàng)造了具有地方特色和民族特色的政治經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)，臺吉乃爾蒙古族講究姓氏劃分的傳統(tǒng)是這一地區(qū)民族文化的一個典型特征和不可分離的組成部分。臺吉乃爾蒙古族講究姓氏傳統(tǒng)的習(xí)俗一直延續(xù)到今天。氏族成員中的每個人，都是同一家族的后裔，由于歷史的原因，后來發(fā)展成了幾個不同的氏族共同形成了一個祖先的后裔。同一氏族的人員之間不能通婚，因為他們是同一個血緣關(guān)系的氏族的后裔。臺吉乃爾蒙古族所講究的姓氏習(xí)俗正具有這種血緣關(guān)系的特點。由于歷史的變遷和局限以及長期的動蕩生活，使臺吉乃爾蒙古族脫離了和碩特本部并失去了與其他部落的聯(lián)系，從而在封閉的狀態(tài)下，他們的經(jīng)濟、文化、語言和風(fēng)俗習(xí)慣等方面很少受到外界影響，所以，他們將祖先講究的姓氏傳統(tǒng)比較完整地保留了下來。

1939年至1949年之間，臺吉乃爾蒙古族與哈薩克人之間發(fā)生的沖突中，遭受了極大的不幸，從而背井離鄉(xiāng)，流落于都蘭和烏蘭以及甘肅省的敦煌、蘇北等地區(qū)，但是他們講究姓氏傳統(tǒng)的習(xí)俗始終沒有丟掉。

（二）臺吉乃爾蒙古族是歷史上的“四衛(wèi)拉特”蒙古族的一支“衛(wèi)拉特”蒙古意為林中的部落，他們主要從事狩獵生活。在打獵的生活中涌現(xiàn)出來的射手和勇士等都是氏族部落中的重要人物，部落中的人們以自己的射手和勇士等人物作為他們的驕傲，并擴大他們的勢力。這種習(xí)俗逐漸演變成為本氏族部落的姓氏標(biāo)志。于是，這種講究慢慢演變成了本氏族部落中的習(xí)俗，形成了講究“敖木克”和“亞蘇”的傳統(tǒng)。

(三)關(guān)于臺吉乃爾蒙古族部落形成的民間傳說

歷史上把臺吉乃爾部落稱為“以三個‘拖賴地區(qū)為牧地，有三十三個臺吉為王氏”的大部落。根據(jù)民間傳說，在很久很久以前，衛(wèi)拉特部的一支——準(zhǔn)葛爾部從新疆進入青海收復(fù)這里的和碩特蒙古部，他們把這里的臺吉乃爾蒙古部落強行搬遷到新疆，在搬遷的過程中臺吉乃爾旗有一位德高望重的老母親，名叫艾日格額吉，他把臺吉乃爾旗的旗印藏在了路邊的一個小土丘上，并點火燒掉了上面的草堆，作為埋藏旗印的標(biāo)志地。當(dāng)他們搬遷至一個叫哈通阿外的河邊，當(dāng)時正是春季，大河上的冰雪正在逐漸地消融，只留下了一座冰橋。在過河當(dāng)中一部分人員已安全通過了冰橋，到了艾日格額吉的部眾過河時，這位聰明的老奶奶，故意讓三個駱駝并排通過冰橋，由于負載超重，冰橋再也不能承受超負荷的重力而塌陷，從而不能再使用了。這時無奈的準(zhǔn)葛爾首領(lǐng)只好丟下了部分人員回到了新疆。艾日格額吉的一部分部眾因而幸免留了下來。經(jīng)過了一段時期之后，清朝政府派一個名叫達來道日格的大臣來，察看這里的情況，并重新劃分這里的牧地。當(dāng)這位大臣看到臺吉乃爾蒙古族人口減少的情況稱“你們這么幾戶人家，并且連自己的旗印和繼承王位的臺吉都沒有，還是把你們的旗合并到其他旗里去吧”。這時早有準(zhǔn)備的艾日格額吉，拿著藏好的臺吉乃爾旗旗印，領(lǐng)著三歲的小王爺，對大臣說：“我們雖然人數(shù)少，但我們有我們的旗印和三歲的小王爺，”他還領(lǐng)著幾位肚皮上加一層包裹，假裝成孕婦的少婦，說：“我們還有繼承王位的王氏家族，為什么把我們編入其他旗呢?我們希望保留我們的臺吉乃爾旗，請大臣開恩。”根據(jù)艾日格額吉的請求和當(dāng)時的情況，清朝大臣最后只好答應(yīng)保留了原臺吉乃爾旗及廣闊的游牧地界。這就是臺吉乃爾旗重新形成一個獨立札薩克的民間傳說，而這一傳說一直流傳到了今天。

二、臺吉乃爾蒙古族的姓氏劃分

根據(jù)歷史記載，青海蒙古族是成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的后裔——哈納鬧顏洪固爾的六子中哈納克吐謝圖及固實汗的后裔。當(dāng)他們進入青海柴達木盆地的時候，絕大部分人員基本上還是屬于哈納鬧顏洪固爾的兩個兒子的后裔，因此他們在姓氏劃分的習(xí)俗上應(yīng)該是一樣的。經(jīng)過360多年的漫長歲月，青海和碩特蒙古族的大多數(shù)部落已經(jīng)失去了講究姓氏劃分的傳統(tǒng)，從而這一習(xí)俗基本上已失傳了。但是，和碩特部眾的一支臺吉乃爾蒙古族部落，始終保留著古代講究姓氏劃分的傳統(tǒng)習(xí)俗及其特點。

早期蒙古族進入柴達木盆地的時候，所講究的姓氏是固有的原有姓氏為主，之后，在歷史的過程中又增加了一些新的形式，也就是新增姓氏。這樣就像一棵大樹的樹葉一樣越來越茂盛。臺吉乃爾蒙古族的姓氏隨著部落人口的增加和歷史的變遷，發(fā)生了很大的變化。到目前為止，臺吉乃爾蒙古族的姓氏已達到了20多種，其中固有的原有姓氏有：臺吉思、格熱芹等五六種；后增的新姓氏有：巴雅固德、再日木德等十幾種。根據(jù)其形成原因和特點可分為以下幾點：

1、固有的原有姓氏(烏日固木了亞蘇)

臺吉思(白骨氏)屬成吉思汗黃金家族世系，也就是成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的后裔。《蒙古世襲》中所寫的臺吉乃爾王氏的譜系與1725—1951年間的臺吉乃爾王公世襲基本一致，如：《蒙古世襲》中的臺吉乃爾王公世襲主要如下：王公貴族當(dāng)中黃金家族成員可以繼承王位，另有閑散臺吉的后裔不能繼承王位，臺吉思氏當(dāng)中，還有一支為尕里格思氏，《衛(wèi)拉特史料》、《德都蒙古巴顏頌》等書中稱“同一姓氏中分出的尕里格思氏為主的乃漫部……”等記載，從而可以肯定尕里格思氏是比較早期的姓氏。

格熱芹氏是衛(wèi)拉特部早期的姓氏，是哈納鬧顏洪固爾王爺手下的獵手之后裔。臺吉乃爾蒙古旗里的格熱芹氏中，寺院法臺、名醫(yī)和文官等較多，衛(wèi)拉特歷史上的著名人物扎雅班迪達就是格熱芹之氏。格熱芹氏還可分葉赫格熱芹和巴赫格熱芹等兩個不同的姓氏。阿烏尕思氏，在《清朝時期蒙古族社會制度》和《準(zhǔn)葛爾諸盟史略》中均有記載。

鬧洪氏，雖然也是臺吉乃爾蒙古族固有的原姓之一，但在歷史書上還沒有具體的記載，鬧洪氏還劃分為夏拉鬧洪、哈拉鬧洪等兩個不同的姓氏。

2、新增姓氏(烏伊木勒雅蘇)

從其他部落中加盟于臺吉乃爾部落的外來蒙古人里，絕大部分人都以自己部落的名稱為其部落姓氏，如：杜爾布特部加盟而來的杜爾布特氏，由吐爾扈特部加盟而來的吐爾扈特氏，由輝特部加盟而來的輝特氏，由喀爾喀部加盟而來的喀爾喀氏等等。由于歷史的原因，別的民族的人員來到臺吉乃爾地區(qū)，加盟于臺吉乃爾旗的情況也不少，如：來源于德爾格地區(qū)的德爾格氏，來源于唐古特地區(qū)的蓋芹氏，來源于西藏地區(qū)的保德巴氏等等。

上述二十多種姓氏之外，還有后期形成的巴圖德、維吾爾、浩騰等，從其他民族和地區(qū)來的少數(shù)姓氏也可看到。

總之，二十世紀(jì)40年代之后，因為動亂等原因，進入臺吉乃爾地區(qū)，并加盟于臺吉乃爾旗的庶民越來越少，從而，也沒有出現(xiàn)新的姓氏。但是，已形成的新姓氏繼續(xù)保留了下來，形成了一種不可改變的姓氏系統(tǒng)，并成為“血之緣，骨之魂”的特殊姓氏。

在這種情況下，一個姓氏的男人們相互之間稱為“烏衣”，意思是，他們相互之間有一定的血緣關(guān)系。婦女要保留自己的姓氏，不需要往下傳承，但是，蒙古人認為，“人的起源是舅舅，水的來源是泉眼。因此，蒙古人特別講究母親的親戚，將母親的家族視為舅舅系，并特別尊重。

經(jīng)過了360多年的歷史進程，臺吉乃爾蒙古人，一直保留和繼承本地區(qū)的姓氏傳統(tǒng)，同時吸收其他民族和部落的人員，壯大了本部落的勢力，與其他民族和部落的人們和睦相處，共同發(fā)展，開拓和建設(shè)了這塊肥沃的熱土，形成了具有本地區(qū)特色的草原文化。

參考文獻：

[1]清朝時期蒙古族社會制定.

[2]蒙古世襲.

[3]衛(wèi)拉特史料.

[4]德都蒙古巴顏頌.

[5]準(zhǔn)葛爾諸盟史略.

(作者簡介：吳英，青海省格爾木市文化館，館員，研究方向：青海蒙古族非物質(zhì)文化。)